Savia.

Un texto de Adriano Prandi.
A nosotros, los que en estas regiones nacimos y de estas tierras brotamos, nos desaparecieron una y mil veces. Nos exiliaron de nuestras parcelas, asfixiándonos en los socavones y humillándonos en las haciendas. Nos desterraron de la historia, negando nuestras raíces y glorificando a nuestros verdugos. Nos arrancaron nuestros derechos, a fuego de hogueras, a punta de sables, a tintazos de leyes y a fuerza de balas.
Pero como ni con un millar de azotes, ni un huracán de pestes, aprendimos a agachar la cabeza y a resignarnos al dominio y al olvido, por último, directamente nos borraron del mapa. Nos desaparecieron.
Volvemos como el viento para que quede claro que somos muchos, muchísimos más de treinta mil.
Somos los ecos de las voces desgarradas en el Estadio Nacional de Santiago de Chile. Somos los cuerpos arrojados sin piedad a uno y otro margen del Río de la Plata. Somos los estampidos de los fusiles que acribillaron a las familias mineras de Catavi y Siglo XX. Somos los escombros de la tierra arrasada en el Petén y en Morelos. Somos las generaciones arrebatadas por la guerra sucia en Honduras, El Salvador y Nicaragua. Somos los millones de desplazados por la violencia en Colombia y en México.
Somos, les podemos asegurar, muchos más de treinta mil.
Y si nuestros sueños son como esas cenizas que fertilizan la tierra desolada por el incendio, nuestros árboles nunca caen sin dejar rebrotes. En su savia no está inscrita la venganza, el odio o la revancha. Simplemente, los deseos y la confianza de que un mundo más justo es posible. Y necesario.

La cultura y la soledad

Un texto de Adriano Prandi

Es bien sabido que a la cultura, esa maravillosa criatura humana, no le gustan las oficinas. No le sientan bien los palcos, ni los grandes escenarios, ni los actos oficiales, aunque muchos ministerios, secretarías y dependencias ostenten fervorosamente su nombre. A la cultura no le cae en gracia que la escriban con mayúsculas, aborrece la grandilocuencia. Y es imposible atraparla, encasillarla, dominarla o destruirla porque reaparece donde quiera y donde sea. Le bastan, para revivir y reinventarse, un encuentro fortuito, una ronda, un abrazo, un silencio. 

Ella, de tan inquieta y escurridiza, prefiere deambular por las periferias, sumergirse en los socavones, ocultarse bien adentro en los montes. Ella, de tan osada y preguntona, se siente viva en las calles y anquilosada en los museos. Elige la ferias a las galerías, los patios de tierra a los salones, la greda a la cristalería.

La cumbia y el ballenato nacieron en las eternas noches de la parranda costeña. La cueca, la zamba y la chacarera se nutrieron de punta a punta en los fogones andinos. El tango, que surgió en los burdeles y creció en las cantinas, se murió de aburrimiento en las academias y de olvido en los libros. Y si la más refinada literatura se escribió sin lápiz, de boca en boca, antes que los autores la atraparan en un papel, las más destacadas pinturas y murales se fueron cocinando a fuego lento en cada una de nuestras rebeliones.

Porque si hay algo que de veras no le gusta a la cultura es la soledad. Como la vida, necesita de un otro donde reflejarse, donde enriquecerse, donde compartirse. Como dios, solita, no existe.

 

La cultura y la soledad

La argentina de Macri y el fin del kirchnerismo.

Una lección de política con mayúsculas.
Asuntos:
- La caida del kirchenerismo
- Reforma vs cambio de sistema
- Articulación mafiosa de los grupos económicos
- Crisis de acumulación
- Modelo económico macrista (o la ausencia de todo modelo)
- Clase media, fascismo y lumpen
- Manipulación mediática: Clarín
- Milagros Sala: la primera presa política de la democracia 25'30''
- La suma del poder publico
- La Ley de Medios 29'38''
- Los Decretos de necesidad y urgencia: el poder por encima de la Ley. 30'00''
- El corned beef y el mundo agrario tradicional. 34'
- La revolución de la soja: Monsanto 37'40''
- El capitalismo agrario y la desposesión de la tierra
- La bicicleta financiera 45'20''
- La devaluación interna: la desposesión del salario y el empleo 50'
- Los fondos buitres: la desposesión por el endeudamiento 52'30''
- Las privatizaciones 57'40''
- La privatización de las pensiones: la desposesión del futuro.
- La ley de manifestaciones y la represión de la protesta social. 63'15''
- Los modelos explicativos: la teoría del caos y la represión. 69'
- Perón y el pueblo manso 76'45''
- Aramburu y el origen de la violencia
- El fascismo de las clases medias: la burguesía croata de Zagreb 81'30''
- Los Macri 85'20''
- El hundimiento de la izquierda: los errores y las lecciones a aprender 85'40''
- Los partidos y los MMSS 94'20''
Enlace a youtube:
https://youtu.be/GDpOXThc-KU

Entre la crisis de gobernabilidad y la dictadura mafiosa

O... cuando veas las barbas de tu vecino cortar, pon las tuyas a remojar.
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Oscilando entre la crisis de gobernabilidad y la dictadura mafiosa. Un artículo de Jorge Beinstein
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Ha sido señalado hasta el hartazgo que por primera vez en un siglo el 10 de Diciembre de 2015 la derecha llegó al gobierno sin ocultar su rostro, sin fraude, sin golpe militar, a través de elecciones supuestamente limpias, se trataría de un hecho novedoso.Es necesario aclarar tres cosas:En primer lugar resulta evidente que no se trató de “elecciones limpias” sino de un proceso asimétrico, completamente distorsionado por una manipulación mediática sin precedentes en Argentina activada desde hace varios años pero que finalmente derivó en un operativo muy sofisticado y abrumador. Consumada la operación electoral la presidenta saliente fue destituida unas pocas horas antes de la transmisión del mando presidencial mediante un golpe de estado “judicial” demostración de fuerza del poder real que establecía de ese modo un precedente importante, en realidad el primer paso del nuevo régimen.

Esto nos lleva a una segunda aclaración: el kirchnerismo no produjo transformaciones estructurales decisivas del sistema, introdujo reformas que incluyeron a vastos sectores de las clases bajas, reclamos populares insatisfechos (como el juzgamiento de protagonistas de la última dictadura militar), implementó una política internacional que distanció al país del sometimiento integral a los Estados Unidos y otras medidas que se superpusieron a estructuras y grupos de poder preexistentes. Pero no generó una avalancha plebeya capaz de neutralizar a las bases sociales de la derecha quebrando los pilares del sistema (sus aparatos judiciales, mediáticos, financieros, transnacionales, etc.) desarticulando la arremetida reaccionaria. La alternativa transformadora radicalizada estaba completamente fuera del libreto progresista, la astucia, el juego hábil y sus buenos resultados en el corto y hasta en el mediano plazo maravilló al kirchnerismo, lo llevó por un camino sinuoso, acumulando contradicciones marchando así hacia la derrota final. Nunca se propuso transgredir los límites del sistema, saltar por encima de la institucionalidad elitista-mafiosa de las camarillas judiciales apuntaladas por el partido mediático componentes de una lumpenburguesía que aprovechó el restablecimiento de la gobernabilidad post 2001-2002 para curar sus heridas, recuperar fuerzas y renovar su apetito.

Como era previsible las clases medias, grandes beneficiarias de la prosperidad económica de los años del auge progresista, no se volcaron de manera agradecida hacia el kirchnerismo sino todo lo contrario, azuzadas por el poder mediático retomaron viejos prejuicios reaccionarios, su ascenso social reprodujo formas culturales latentes provenientes del viejo gorilismo, del desprecio a “la negrada” enlazando con la ola regional y occidental en curso de aproximaciones clasemedieras al neofascismo. No se trató entonces de una simple manipulación mediática manejada por un aparato comunicacional bien aceitado sino del aprovechamiento derechista de irracionalidades ancladas en los más profundo del alma del país burgués.

La tercera observación es que el fenómeno no es tan novedoso. Si bien es cierto que el proceso de manipulación electoral se inscribe en el marco del declive del progresismo latinoamericano y que fue realizado de manera impecable por especialistas de primer nivel seguramente monitoreados por el aparato de inteligencia de los Estados Unidos, no deberíamos olvidar que antes de la llegada del peronismo en 1945 la sociedad argentina había sido moldeada por cerca de un siglo de república oligárquica (que no fue abolida durante el período de gobiernos radicales entre 1916 y 1930) dejando huellas culturales e institucionales muy profundas atravesando las sucesivas transformaciones de las elites dominantes como una suerte de referencia mítica de una época donde supuestamente los de arriba mandaban mediante estructuras autoritarias estables. Constituye una curiosa casualidad cargada de simbolismo pero lo cierto es que fue el presidente “cautelar-instantáneo” Federico Pinedo impuesto por la mafia judicial el encargado de entregar el bastón presidencial a Macri. Federico Pinedo: nieto de Federico Pinedo, una de la figuras más representativas de la restauración oligárquica de los años 1930, bisnieto de Federico Pinedo Rubio intendente de Buenos Aires hacia fines del siglo XIX y luego diputado nacional durante un prolongado período como representante del viejo partido conservador. Seguir la trayectoria de esa familia permite observar el ascenso y consolidación del país aristocrático colonial construido desde mediados del siglo XIX. El lejano descendiente de aquella oligarquía fue el encargado de entregar los atributos del mando presidencial a Mauricio Macri, por su parte heredero de un clan familiar mafioso de raiz italo-fascista [1], instaurador de un “gobierno de gerentes”. Los avatares de un golpe de estado instantáneo establecieron un simbólico lazo histórico entre la lumpenburguesía actual y la vieja casta oligárquica.

La crisis

El contexto económico internacional viene dado por una crisis deflacionaria motorizada por el desinfle de las grandes potencias económicas. Estados Unidos, la Unión Europea y Japón navegando entre el crecimiento anémico, el estancamiento y la recesión, China desacelerando su crecimiento y Brasil en recesión sobredeterminan una coyuntura marcada por el enfriamiento de la demanda global lo que deprime los precios de las materias primas y estanca o achica los mercados de productos industriales. En suma un panorama mundial negativo para un país como la Argentina principalmente exportador de materias primas y en menor escala de productos industriales de mediano-bajo nivel tecnológico.

Ante ese ciclo internacional adverso, desde el punto de vista teórico la economía Argentina para no caer en la recesión debería apoyarse cada vez más en la expansión y protección de su mercado interno, su tejido industrial, su autonomía financiera. Sin embargo el gobierno de Macri inicia su mandato haciendo todo lo contrario: achicando el mercado interno mediante la reducción drástica en términos reales de salarios y jubilaciones, aumentando el endeudamiento externo, desprotegiendo al grueso de la estructura industrial. A ello apuntan sus decisiones económicas iniciales como la megadevaluación, la eliminación o disminución de impuestos a las exportaciones, la suba de las tasas de interés, la liberalización de importaciones, y pronto la eliminación de subsidios a los servicios públicos con el consiguiente aumento de sus tarifas. Se trata de una gigantesca transferencia de ingresos hacia los grupos económicos más concentrados (grandes exportadores agrarios, empresas y especuladores financieros poseedores de fondos en dólares, etc.), de un saqueo descomunal que se irá prolongando en el tiempo al ritmo de las subas de precios, las depresiones salariales, las devaluaciones y los tarifazos. Crecerá la desocupación, la pobreza y la indigencia, la concentración de ingresos avanzará (ya está avanzando) rápidamente, el crecimiento económico nulo o negativo serán inevitables.

Según ciertos expertos estaríamos embarcados en una vorágine completamente irracional marcada por la declinación del grueso de la industria y la desintegración de la sociedad resultado de la aplicación ortodoxa de recetas neoliberales “equivocadas”. Pero el gobierno no se equivoca, actúa según la dinámica de una lumpenburguesía portadora de una racionalidad instrumental cuyo fin no es otro que el de la acumulación rápida de riquezas saqueando todo lo que se le cruza en el camino. La racionalidad de los bandidos dueños del poder no es la del desarrollo económico armonioso y general que anida en la cabeza de ciertos economistas.

Así es como hemos pasado de una versión suave de la política económica contra-cíclica (desde el punto de vista de la tendencia de la economía global) a una política pro-cíclica que se incorpora con notable ferocidad a la degeneración general (financiera, institucional, ideológica, etc.) del mundo capitalista.

El progresismo gobernó entre 2003 y 2015 restableciendo la gobernabilidad del sistema, todo anduvo bien mientras la bestia lamía sus heridas en un contexto de relativa prosperidad recomponiéndose del terremoto de los años 2001-2002, pero desde 2008 las cosas fueron cambiando: el achatamiento del crecimiento económico exacerbó su voluntad por acaparar una porción mayor de la torta, en ese sentido el 10 de diciembre de 2015 puede ser visto como el punto de inflexión, como un salto cualitativo del poder draculiano de las elites dominantes inaugurando una etapa de decadencia de la sociedad argentina. Las fuerzas entrópicas, devastadoras, lograron imponer su dinámica.

Dos escenarios

Nos encontramos ante los primeros pasos de una aventura autoritaria de trayectoria incierta. No se trata de un hecho producto del azar sino del resultado de un prolongado proceso de maduración (degeneración) de las elites dominantes de Argentina convertidas en jaurías depredadoras coincidentes con el fenómeno global de financierización y decadencia. Basta con echarle una mirada al gobierno y sus respaldos donde sobreabundan personajes acusados de ser delincuentes financieros como Prat Gay, Melconian o Aranguren, o “padrinos” como Cristiano Rattazzi, Paolo Roca, Franco Macri (y su hijo-presidente) o de otros señalados como agentes de la CIA como Susana Malcorra o Patricia Bullrich[2], para percibir que la tragedia local no es más que un apéndice periférico de un capitalismo global embarcado en una loca carrera liderada por lobos de Wall Streeet, militares delirantes y políticos corruptos destruyendo países enteros, triturando instituciones, saqueando recursos naturales imponiendo un proceso de destrucción a escala planetaria.

La lumpenburguesía argentina, su articulación mafiosa en la cúpula del poder (empresario, judicial, mediático) y sus prolongaciones institucionales y abiertamente ilegales ha dejado de ser la fuerza dominante en las sombras, jaqueando, condicionando, bloqueando, imponiendo, para asumir abiertamente el gobierno. Esto puede ser atribuido a varios motivos entre otros a la inexistencia de un elenco de “políticos” con capacidad de decisión como para implementar el mega-saqueo en curso, entonces son los gerentes los que deben hacerse cargo de manera directa del Poder Ejecutivo, es decir “técnicos” completamente ajenos al embrollo electoral.

El nuevo esquema resulta sumamente eficaz a la hora de adoptar medidas contundentes contra la mayoría de la población pero aparece muy poco útil para amortiguar el inevitable descontento popular (incluido el de una porción significativa de incautos votantes de Macri). Las camarillas sindicales podrán durante un corto período generar inacción, algunos políticos provinciales empujarán en el mismos sentido, los medios masivos de comunicación buscarán distraer, confundir, justificar (ya lo están haciendo) intensificando la campaña de idiotización pero todo eso es insuficiente frente a la magnitud del desastre en curso.

Por otra parte el carácter lumpen, inestable del régimen macrista afectado por previsibles disputas internas, golpes financieros, turbulencias exógenas de todo tipo propias de un sistema global a la deriva y además (principalmente) presionado por una base social cuyo descontento irá ascendiendo como una avalancha gigantesca, va dejando al descubierto la única alternativa posible de gobernabilidad mafiosa.

Se trata de la formación de un sistema dictatorial con rostro civil y de configuración variable. Tiene claros antecedentes internacionales recientes, viene guiado por el aparato de inteligencia de los Estados Unidos y se apoya en la llamada doctrina de la Guerra de Cuarta Generación cuyo objetivo central es la transformación de la sociedad objeto de ataque en una masa amorfa, degradada, acosada por erupciones “desprolijas” de violencia caótica y en consecuencia impotente ante el saqueo. Irak, Libia, Siria aparecen como experiencias de manual extremas y lejanas, por el contrario México o Guatemala son paradigmas latinoamericanos a tener en cuenta aunque la especificidad argentina aportará seguramente rasgos originales. Tenemos que pensar en una combinación pragmática de distintas dosis de represión directa “clásica”, judicialización de opositores sindicales, políticos, etc., bombardeo mediático (diversionista y/o demonizador), represión clandestina, incentivos a la rivalidades intrapopulares (cuanto más sanguinarias mejor), irrupción de bandas que aterrorizan a la población (como las “maras” en América Central o los batallones de narcos de México), fraudes electorales, etc. De ese modo Argentina entraría de lleno en el siglo XXI signado por el ascenso del capitalismo tanático.

Sin embargo esa estrategia no se puede instalar plenamente de un día para otro, requiere tiempo y una cierta pasividad inicial de las bases populares, además encontraría serias dificultades ante una sociedad compleja como la Argentina, con un amplio abanico de clases bajas y medias portadoras de culturas, capacidad de organización, de historias que desde la mirada superficial de los gerentes financieros y de los expertos en control social no aparecen como amenazas visibles (o aparecen como resistencias o nostalgias impotentes) pero que constituyen latencias, bombas de tiempo de enorme poder que pueden estallar en cualquier momento. Este desafío desde abajo converge con el temor de los de arriba a puebladas inmanejables conformando grandes interrogantes gelatinosos que generalizan la incertidumbre en las elites, deterioran su psicología.

La no viabilidad de ese escenario siniestro, su posible empantanamiento, dejaría abierto el espacio para el desarrollo de un segundo escenario: el de una crisis de gobernabilidad mucho más devastadora que la de 2001. En ese caso la fantasía elitista de la recomposición dictatorial-mafiosa del poder político no habría sido otra cosa que una ilusión burguesa acompañando al fin de la gobernabilidad, al comienzo de un período de alta turbulencia, de desintegración social de duración impredecible. El progresismo tan despreciado por las elites y sus preservativos de clase media habría sido un paraíso capitalista destruido por sus principales beneficiarios.

Como vemos el infierno mafioso no es inevitable aunque no deberíamos subestimar la capacidad operativa de sus ejecutores locales y su mega padrino imperial, los Estados Unidos están lanzados a la reconquista de su patio trasero latinoamericano.

¿Hacia dónde va esta historia?: la resistencia popular tiene la respuesta.

Notas:

[1] Horacio Verbitsky, "A las Malvinas en subte. El rol de la P-2, los Macri, FIAT y TECHINT en la guerra de 1982",http://www.pagina12.com.ar/diario/elpais/1-190366-2012-03-25.html

[2] ARGENTINA: la nueva ministra de Exteriores pertenece a la CIA, según Diosdado Cabello. - El presidente de la Asamblea Nacional (AN) de Venezuela, Diosdado Cabello, declaró que la canciller argentina, Susana Malcorra, pertenece a la Agencia Central de Inteligencia de EE.UU. (CIA, por sus siglas en inglés). “Estuvo aquí, la recibí yo en mi oficina, es la CIA misma, se la nombraron de canciller al señor (Mauricio) Macri”, presidente electo de Argentina, subrayó Cabello en su programa semanal de los miércoles, transmitido por el canal estatal Venezolana de Televisión (VTV). - También Patricia Bullrich reporta a “la agencia” y probablemente lo hagan otros y otras, como Laura Alonso. El rumor que corre es que Macri prácticamente no conoce a Malcorra y que le fue impuesta telefónicamente por el Departamento de Estado. - Pájaro Rojo, 11/12/2015,http://pajarorojo.com.ar/?p=20433

Jorge Beinstein es economista argentino, docente de la Universidad de Buenos Aires. 

Fuente: http://www.alainet.org/es/articulo/174435

LA GRAN TRANSFORMACION, de Karl Polanyi ( Seminario de lectura )

Actividad presencial en VALENCIA (2016)

Inicio: 29 de septiembre de 2016, 14:15h.

 

HORARIOS:

DURACION: 1 año aproximadamente..

OBJETIVOS:

Realizar una lectura y discusión colectiva en voz alta de la obra de Karl Polanyi LA GRAN TRANSFORMACION, que nos permita sobre los límites y posibilidades de nuestro presente.

Se trata de una propuesta modesta, sin afán erudito, destinada exclusivamente a quienes deseen ampliar su horizonte como ciudadan@s.

Siguiendo el hilo conductor del texto, procuraremos recuperar el relato largo y la reflexión fundamentada (frente al eslogan y el marketing), construyendo un conocimiento compartido (entre iguales) sobre lo humano y las condiciones de posibilidad de la libertad, la ciudadanía y la convivencia.

Episodio 5 - Punta de lanza de Clovis.

Episodio 5 – Punta de lanza de Clovis.

Punta de lanza de Clovis (fabricada aproximadamente 13.000 años atrás). Punta de lanza, de piedra, encontrada en Arizona.

(Link al programa, grabación, texto en inglés y fotografías de los objetos: http://www.bbc.co.uk/programmes/b00pwn7t)

Imagínelo. Ud. se halla en medio de un paisaje verde, tachonado de árboles y matorrales. Forma parte de un equipo de cazadores, que acecha silenciosamente una manada de mamuts. Uno de ellos, espera, será la cena. En sus manos, una ligera jabalina acabada en afilada y puntiaguda piedra. Se acerca a un mamut, arroja la jabalina y falla. El mamut rompe la lanza bajo las patas. Ud coge otra, y avanza, pero deja tras de si -sobre la tierra- algo que con el paso del tiempo devendrá para nosotros un mensaje: miles de años después de que el mamut pisara su lanza, otros seres humanos encontrarán esa punta de lanza y sabrán que sus ancestros estuvieron allí mucho antes de lo que nadie hasta entonces había imaginado.

 "Se ve tan pequeña, tan solo dos o tres pulgadas de longitud" (Michael Palin)

"Estas eran gente en movimiento, exploradores, y puedo sentir algo de empatía, puedo sentir que debieron haber sentido al entrar en una tierra sobre la que nadie había oído hablar, en la que nadie había estado antes que ellos" (Profesor Gary Haynes)

Estamos en 13.000bp, en América. Cosas tiradas o perdidas pueden decirnos mucho más sobre le pasado que cualquier otro objeto cuidadosamente preservado para la posteridad. Son objetos rotos, que cuentan historias conmovedoras. Esos objetos mundanos, descartados cada día como basura, pueden definir mucho mejor las características del genero humano que las grandes obras de arte. Y esta modesta pero esencial pieza arqueológica puede ponernos ante una de las más importantes narraciones de la historia de la humanidad. Concretamente en este programa, nos mostrará cómo los humanos modernos, los fabricantes y artistas que hemos estado siguiendo a lo largo de la semana, consiguieron apoderarse del mundo entero. Cómo, tras poblar Africa, Asia, Australia y Europa, consiguieron llegar finalmente a América.

En la galería "Norteamérica" del British Museum, entre magníficos tocados de plumas y totems, tenemos un muy interesante trozo de basura. Es la parte final de un arma mortal; solo la punta, pues el asta desapareció hace largo tiempo. Esta punta de lanza está construida en duro pedernal. Su tamaño es como el de un teléfono pequeño y delgado, en forma de una larga hoja. Su punta todavía está intacta y afilada; la superficie de ambas caras, bellamente ondulada. Y vista de cerca muestra marcas de fabricación en forma de escamas cuidadosamente desconchadas. Es un objeto de tacto adorable, aunque muy bien adaptado a su propósito letal. Un objeto bello y mortal.

Esta punta de flecha plantea muchos problemas, pero el más sorprendente es que fuera encontrada en América. Durante la mayoría de nuestra historia, los seres humanos estuvimos anclados en Africa, Asia y Europa. Por lo que la primera pregunta que surge es¿ cómo llegó a América la gente que hizo esta punta? ¿quiénes eran?.

Aclaremos que nuestra punta de lanza en absoluto es un objeto singular, único; por el contrario es solo uno entre los miles encontrados a través de Norteamérica, Alaska y Méjico. Se las conoce como "puntas de Clovis", tras que en 1936, en una pequeña ciudad del estado norteamericano de Nuevo Méjico, fuera descubierta al lado de huesos de animales muertos. Los fabricantes de estas puntas de piedra, la gente que cazaba con ellas, recibieron el nombre de "gente de Clovis".

El descubrimiento de Clovis representó un salto adelante en nuestra comprensión de la historia de América. Estas puntas de lanza son la evidencia de sus primeros seres humanos. Idénticas puntas fueron encontradas desde Alaska a Méjico y de California a Florida mostrando que esas gentes fueron estableciéndose en pequeñas comunidades, a medida que la Edad de Hielo tocaba a su fin, aproximadamente 13.000 años atrás.

¿Realmente fueron las gentes de Clovis los primeros americanos? El mayor experto en esté periodo es el profesor Gary Haynes:

"Hay algunos hallazgos que probarían que hubo gente en Norteamérica antes de que estas punta de Clovis fueran fabricadas (13.000 años atrás), pero la mayoría son discutibles. Clovis parece ser la primera población. Excave donde se excave, los niveles del fondo del yacimiento arqueológico acaban en los 13.000 años, y si hay artefactos, serán de Clovis o relacionados con Clovis. Por lo que parece que ahí está el foco de las primeras migraciones que acabaron ocupando todo el continente, deviniendo los ancestros del moderno americano nativo. Clovis colonizó primeramente el norte de Norteamérica, y desde allí el resto del continente. Y los estudios genéticos prueban concluyentemente que los americanos nativos proceden del noreste de Asia."

Arqueología, ADN y el grueso de la academia, dicen que efectivamente los americanos llegaron a América desde el noreste de Asia hace menos de 15.000 años. Pero reescribir la historia de esta manera nos lleva al choque con creencias profundamente arraigadas. La historiadora Gabrielle Tayac, india Piscataway, que trabaja para el Museo Nacional de Indios Americanos Smithsonian, estudia cómo los americanos nativos reaccionan contra esa nueva narrativa de la ciencia:

 "Es un ataque contra sus creencias constituyentes... Respecto de su relato de la creación, hay gente que cree firmemente que emergieron de la tierra, o que cayeron del cielo, o que se desarrollaron sobre la espalda de un escarabajo de agua, dependiendo de su origen ... La religión americana nativa fue reprimida durante mucho tiempo, y la gente se ha vuelto muy protectora de ella. Para algunos nativos, aunque no sean todos, los hallazgos científicos sobre su origen que contradicen lo que ellos creen, o su tradición oral, pueden percibirse como un intento de invalidar las tradiciones nativas."

40.000 años atrás, humanos como nosotros se esparcieron desde Africa sobre la totalidad de Asia y Europa, cruzando mares hasta Australia. Pero no habían conseguido poner pie en América, algo que necesitaría previamente de grandes cambios climáticos. La Edad de Hielo (20.000 bp) resolvió este problema: acumuló grandes masas de agua en láminas de hielo y glaciares, bajando el nivel del mar, y haciendo que el mar entre Rusia y Alaska (lo que hoy llamamos el Estrecho de Bering) se volviera un ancho y fácilmente transitable puente de tierra. Animales (mamíferos, bisontes y renos- emigraron al lado americano, y tras ellos los cazadores humanos que les perseguían. El camino hacia el sur, hacia el interior del resto de América, sería un corredor libre de hielo entre las Montañas Rocosas (del lado del Pacífico) y el vasto continente de hielo que cubría Canada al otro.

Cuando 15.000 años atrás el clima volvió a calentarse, una gran cantidad de animales, siempre seguidos de sus humanos cazadores, atravesaron ese corredor hasta alcanzar las ricas praderas de caza de lo que hoy es EEUU. Este sería el nuevo mundo americano de las puntas de Clovis. Claramente, era un entorno inmejorable para esos osados humanos que avanzaban desde el norte de Asia. Pero visto desde la perspectiva del mamut la cosa podía resultar no tan prometedora. Las ondulaciones en las caras de la punta de Clovis, que por cierto la hacen tan hermosa, producen un gran desangrado en cualquier animal que pinche. Ud no necesita hacer un disparo mortal, ni dar en un órgano vital. Basta con hacer blanco donde sea, y la víctima perderá sangre debilitándose gradualmente hasta que Ud la alcance y pueda con toda facilidad liquidarla. De hecho, para el 10.000 BC, todos los mamuts y muchos otros grandes mamíferos ya habían sido exterminados. Cuánto de esta extinción es responsabilidad de la gente de Clovis es cuestión de debate, aunque Gary Haynes piensa que si:

"Pienso que hay una conexión directa entre la aparición de gente y la desaparición de algunos de los grandes mamíferos -si no de todos- en Norteamérica. Es más, podemos trazar esa conexión a través del mundo. Donde nunca había habido población humana antes, de forma casi invariable,  cuando llega el homo sapiens sapiens los grandes mamíferos desaparecen -o merman en gran proporción. En Norteamérica, esto afectó a dos tercios o tres cuartas partes de ellos."

Para el 12.000 bp la gente de Clovis y sus descendientes no solo se habían esparcido por el norte de América, sino que habían alcanzado los puntos más australes de Sudamérica. No mucho antes de esto, el calentamiento del clima y el deshielo habían hecho subir el nivel del mar, inundando el puente de tierra con Asia. Ya no había marcha atrás. Por lo que durante los siguientes 9.000 años, de hecho hasta el contacto con los europeos en el siglo XVI, las civilizaciones de América debieron desenvolverse por si mismas. Así, hace 12.000 años alcanzamos un hito en la historia humana: con la excepción de las islas del Pacífico, los seres humanos habíamos colonizado ya la totalidad de la tierra habitable. Pareciera que estamos diseñados para permanecer en movimiento, para desear siempre más, para buscar qué es lo que hay tras la siguiente colina. El periodista y viajero Michael Palin ha pisado buena parte del globo ¿Qué cree él que nos impulsa a ello?

"En lo que a mi respecta, siempre fui inquieto y, desde muy pequeño, estuve interesado  en dónde estaba, en qué había más allá del horizonte, en que había al volver la siguiente esquina. Cuanto más estudias la historia del  homo sapiens, te das cuenta de que todo en él es movimiento, desde la primera vez que decidió dejar Africa. La inquietud parece ser un factor muy importante en el modo en el que los humanos ocupamos el planeta. Pareciera que no conseguimos nunca sentirnos establecidos, satisfechos, aunque pensemos que si. Por el contrario, seguimos buscando dónde hay algo mejor, un lugar más cálido o más placentero. Quizás sea ese un elemento, un elemento espiritual, de esperanza, de expectativas en todos nosotros. Es como si, estando donde estemos, siempre vayamos en busca de lo maravilloso. Es la eterna búsqueda del paraiso, la búsqueda de la tierra perfecta. Tal vez sea eso lo que está detrás de todo ello, todo el tiempo".

La esperanza, como definición de lo humano. ¿No sería una manera alentadora de terminar esta primera semana de nuestra historia del mundo? Lo que para mi ha sido más destacable en este largo viaje de dos millones de años, es el constante esfuerzo humano por hacer las cosas mejor, por hacer herramientas que eran no solo más eficientes sino también más hermosas, por explorar no los entornos naturales y las ideas, por esforzarse siempre en la dirección de lo desconocido. Los objetos vistos han trazado un camino desde herramientas simples de supervivencia -no tan diferentes a las que cualquier otro animal podría usar-, hasta la genialidad del arte y los orígenes de la religión.

La próxima semana veremos cómo, alrededor de 10.000 años atrás, fuimos capaces de empezar a transformar la naturaleza, dando origen a la domesticación. Un proceso en el que no solo cambiamos el paisaje, sino que también cambiamos las plantas, los animales -y sobre todo- a nosotros mismos. Y me centraré en dos de nuestros pasatiempos favoritos: la comida y el sexo.

COMO EL NEOLIBERALISMO HA DESMANTELADO LA DEMOCRACIA

COMO EL NEOLIBERALISMO HA DESMANTELADO LA DEMOCRACIA

[Artículo original de Christian Salmon en Mediapart del 11.06.2016, disponible en: https://www.mediapart.fr/journal/france/110616/comment-le-neoliberalisme-defait-la-democratie. Traducción por Marie-Françoise Rotter]

Las violencias policiales en las manifestaciones contra la reforma laboral se enmarcan dentro de un ciclo más amplio de regresión democrática que afecta a todas las libertades fundamentales. Esta regresión es la consecuencia directa de la victoria del neoliberalismo. Un neoliberalismo que no se contenta con limitar los contra-poderes sino que desactiva y hace caducar el mismísimo proyecto político de la democracia. Ésta es la explicación del fracaso democrático del mandato quinquenal de François Hollande.

“Sería necesario (escribir) una historia de las relaciones entre represión y léxico” twiteaba recientemente el filósofo Mathieu Potte-Bonneville : ‘1986, pelotones de infantería motorizada, 2016 ‘granadas antidisturbios’ ...”: 1986 : es el año de las manifestaciones contra la ley ́Devaquet, también es el año de la muerte de Malik Oussekine a manos de CRS (antidisturbios) ‘encaramados’ en motos todo terreno . 2016 : es la movilización contra la reforma laboral , marcada por violencias policiales nunca vistas hasta la fecha, que han provocado numerosos heridos, dos de los cuales de gravedad.

En esta ocasión, el léxico de la represión policial se enriqueció con nuevos términos como Flash-Ball o LBD, las armas utilizadas contra los manifestantes, pero también con palabras como ‘gaseamiento’, nasa y anglicismos como kettling, esta técnica anglosajona cuya meta es cercar, inmovilizar, partir en dos o tres trozos la manifestación, provocar trampas ratoneras para regular el flujo de la misma y ahogar a los manifestantes con lacrimógenos. El uso de los teléfonos móviles in situ han permitido documentar numerosas violencias* por parte de las fuerzas del orden, *recientemente reunidas por Mediapart en un incriminatorio conjunto de pruebas.

Los mismos Asuntos Interiores de la policía habían promovido en 2013 una página Web “anti-excesos policiales” para dar una buena imagen de las ‘fuerzas del orden’. Pero la palabra misma de ‘excesos policiales’ reduce de hecho estas violencias policiales a unos ‘patinazos’ aislados, y excluye de facto cualquier análisis sistémico de dichas brutalidades mientras las evolución del léxico represivo constituye en sí un buen indicador de los cambios que se operan en la estrategia del mantenimiento del orden.

Dicha estrategia articula la naturaleza de las armas utilizadas, el modo operatorio de las fuerzas del orden, su posicionamiento y su despliegue, pero también la lógica que preside a la contención de la muchedumbre por las fuerzas del orden, lógica que sustituye al simple mantenimiento del orden, al control y a la ocupación del espacio público y a la protección de los manifestantes, la confrontación con los mismos. Las incesantes provocaciones de la policía contra los ocupantes de la ‘place de la République’ en París son signos indiscutibles de esta evolución.

Una ‘aculturación’ democrática

Esta historia del léxico represivo tendría que abarcar no sólo las técnicas de represión policiales y del mantenimiento del orden durante las manifestaciones sino también las nuevas formas de represión política.. Porque este fenómeno de represión se enmarca dentro de un ciclo de regresión democrática que afecta a todas las libertades fundamentales desde hace más de un año : estado de urgencia o de excepción, registros policiales de día como de noche, arresto domiciliario, proyecto de privación de la nacionalidad, detención preventiva, notas blancas (informes de inteligencia de la policía sin mención del origen, del servicio ni del redactor), interdicciones administrativas de manifestar, vigilancias, escuchas telefónicas, control digital, toque de queda, prohibición de reunión y/o de circulación, fichaje fuera de todo marco legal, fichas S (‘S’ por ‘atentado a la Seguridad del Estado’), control basado sobre la apariencia física, las facciones, del individuo ...( o sea según perjuicios ‘raciales’), devoluciones a las fronteras ...

El léxico se transforma en un inventario ‘à la Prévert’ . Señala prohibiciones pero también facultades que se concede, propasándose, el poder ejecutivo, usando de un derecho de excepción banalizado, prohibiciones de actos pero también prohibiciones de lenguaje como de la apología del terrorismo, y también exigencias como la de cantar la Marsellesa en las escuelas o de desplegar la bandera en las ventanas. Se va extendiendo por capas de palabras, para dibujar nuevas fronteras de lo lícito y de lo ilícito, de lo legítimo y de lo infame. Todas estas prohibiciones, se entrecruzan, formando, tal como lo decía Foucault en ‘El orden del discurso’, “una compleja malla” que se va cerrando cada vez más sobre las ‘zonas’ de crisis : la identidad, la nación y la nacionalidad, la religión y su ‘espejo’ la laicidad ...

El debate sobre la privación de la nacionalidad fue el ejemplo más elocuente. Los aplausos que saludaron, en el Congreso de Versailles, esta propuesta trans- partidista del Presidente de la República son el síntoma de una verdadera “aculturación” democrática en aquellos mismos que son los garantes de las instituciones democráticas. Pero no es el único síntoma. El arsenal legislativo de ‘leyes canallas’ adoptadas a consecuencia de los atetados terroristas de enero y de noviembre de 2015 ha permitido una regresión democrática que se aplica a todas las libertades fundamentales.

Así, con motivo de la instauración del estado de urgencia, herencia colonial si acaso, las leyes liberticidas se vuelven en contra de los ciudadanos franceses fuera de todo control judicial. E incluso traspasa esta regresión los límites del estado de urgencia, y participa de un ambiente liberticida general. El nuevo léxico de la represión alimenta una ‘novlengua’ (cf G.Orwell ‘1984’) ahora compartida por nuestra élite mediático-política más allá de las afiliaciones ideológicas ; del Frente Nacional al Partido socialista, pasando por ‘Los Republicanos’. Una novlengua con su léxico, su semántica y su sintaxis.

Un momento crucial

Es un momento crucial y por consiguiente probablemente más importante que mayo del 68 : es el parto por fórceps del neoliberalismo en Francia. El neoliberalismo considerado no como una simple política económica (la política de la oferta) sino como una lógica racional general que pretende “reformular” todas las formas de experiencias y de existencias en términos puramente económicos. Este trabajo de ‘re-escritura’, la Ley El Khomry lo efectúa en parte, es su símbolo y es su test.

Pero la justificación y la signatura de esta empresa de reformulación, no es sino una regresión democrática que afecta todas las libertades fundamentales en este país. La lista de las violaciones de los derechos fundamentales se va alargando, al amparo de la autocensura cada día más obvia de unos medios caídos en manos de unos cuantos multimillonarios. El despido político de Aude Lancelin, directora adjunta de ‘L’Obs’, nos da de ello una imagen casi caricaturesca.

La lógica de gestión neoliberal que es la de los accionistas de esta revista semanal se impone sobre cualquier otra lógica y sobre el principio mismo del debate de ideas que es el oxígeno del periodismo y de la democracia. Las sociedades de redactores de ‘Le Monde’, que pertenece al mismo trio de accionistas no se equivocó : denunciaron de una sola y misma voz esta interferencia de los accionistas en la política editorial. Las razones de gestión invocadas para justificar este despido no son la mascarilla que algunos quisieron ver, la de un evicción a todas luces política así como lo demostró Mediapart ; son la verdadera cara del absolutismo neoliberal que ignora y excluye a cualquier otra racionalidad política y hasta democrática. Volveremos sobre ello al final del artículo.

EL TRAJE NUEVO DE LA HEGEMONÍA CULTURAL

Está claro que este despido participa de esta “batalla de ideas” imperante, según los editorialistas que reciclan viejos conceptos de “hegemonía cultural” de Antonio Gramsci, según el cual la victoria de la ideas precede siempre las victorias políticas. El Estado-mayor de esta guerra cultural, Gramsci lo cualificaba de “intelectual orgánico”. Pero ¿ que pasa hoy con el intelectual orgánico? ¿ dónde se habrá metido después de 2008 y la crisis financiera? ¿Hay que buscarlo (rescatarlo) a la izquierda donde se hundió sin remedio con el muro de Berlín? ¿ o bien estará escondido a la derecha, en algún ‘think tank’ o agencia de lobbying ? ...

En el marco limitado de este artículo sólo se pueden emitir algunas hipótesis .... :

1a hipótesis : el intelectual orgánico no está donde se cree que está. De Alain Finkielkraut à Eric Zemmour, las figuras mediáticas de unos planteamientos de derechas centrados en las cuestiones de la identidad nacional, de la inmigración y de la laicidad ocupan los platós de televisión y las páginas de debates de los periódicos pero son totalmente inoperantes cuando se trata de pensar las cuestiones de la soberanía, del poder y de las nuevas formas de la gobernanza. Estos autores, califíquense de filósofos, de publicistas o de editorialistas, no son, ni mucho menos una especialidad ‘made in France’: participan de un fenómeno que creo que se puede calificar de “trumpisación de los espíritus”. Esta “trumpisación de los espíritus” no tiene nada que ver con la hegemonía cultural y ello por dos razones que se pueden declinar en conformidad con las cuatro hipótesis siguientes.

2a hipótesis : la “trumpisación de los espíritus” no es una corriente de ideas, es la expresión de un resentimiento. Expresa un hartazgo inidentificable que apunta también al extranjero como a la élite, al religioso como al ateo, al marginal como al multimillonario. En este sentido, los intelectuales ‘trumpistas’ no son ‘orgánicos’ sino ‘alérgicos’ : se limitan a alimentar la nostalgia del relato perdido, la grandeza de la Nación : blanca, cristiana, uni-cultural y monolingüe, su cultura, su imperio y sus satélites o colonias.

Es un pensamiento reactivo más que reaccionario, que a lo más sirve de aliviadero al malestar ‘identitario’ que, en efecto, preocupa las sociedades en toda Europa y en EEUU. Pensamientos alérgicos pero de ninguna manera reguladores, para conservar la metáfora orgánica que utilizaba Gramsci para pensar la hegemonía cultural.

3a hipótesis : la hegemonía cultural de una corriente de ideas no se mide sólo por su influencia o su audiencia mediática sino por su centralidad en el funcionamiento y la legitimación del sistema social. El ‘intelectual orgánico’ tal y como lo describió Gramsci se puede por lo tanto reconocer por su capacidad a transformar un corpus de ideas y de valores. Él es quien obra a favor de la construcción de una hegemonía, produciendo discursos, conceptos e instrumentos de gobernanza, diríamos hoy en día, relatos, en un nuevo ‘orden’ narrativo capaz de inspirar y de “conducir las conductas” (Foucault).

Inmediatamente después de la guerra, ‘el intelectual orgánico’ en Occidente lo representaba la corriente keynesiana que elaboró, puso en escena y difundió el gran relato ‘fordista’ del welfare state. Conocemos su intriga y sus personajes. Pero entre bastidores, otro ‘intelectual orgánico’ estaba en gestación : el intelectual orgánico neoliberal. La Sociedad del Monte-Peregrino (en inglés Mont-Pèlerin Society, MPS) fue su incubadora y su taller de escritura. Fundada en 1947 por Friedrich Hayeck, Karl Propper, Ludwig von Mises o Milton Friedman, la Sociedad del Monte-Peregrino elaboró el relato de un nuevo orden social, ‘neoliberal, que iba a imponerse poco a poco entre los círculos del poder, los medios y luego en la opinión púbica, antes de triunfar a finales de los 70 desacreditando le welfare state y proponiendo une nueva intriga y un nuevo héroe : ya no el consumidor encantado sino el “emprendedor de si mismo”.

Esta nueva visión del ‘homo oeconomicus’ iba a inspirar una nueva manera de considerar el Estado, la gobernanza, las relaciones sociales e internacionales. Este relato neoliberal iba a encontrar grandes narradores en la persona de Ronald Reagan y Margaret Thatcher. “La economía es el medio, decía esta ultima en 1988, el objetivo es cambiar las almas”. En lo esencial el objetivo se ha conseguido. Los ingenieros del alma neoliberales han acabado su oficio. Está imperando un nuevo sujeto neoliberal, cuyas cualidades y cuyos valores son la flexibilidad, la agilidad, la adaptabilidad, la capacidad a cambiar de estrategia en función de las circunstancias, un nuevo yo volátil, centrado en el tiempo corto y liberado del peso de la experiencia pasada.

4a hipótesis : comprender la hegemonía supone pues partir no de las ideas y de su influencia, sino de una descripción de este sistema, de sus engranajes esenciales: Una reciente encuesta de ‘La Revue du Crieur’ hace el retrato de uno de esos practicantes y productores de ideas que fabrican los conceptos y las técnicas del neocapitalismo mundializado.

El autor de esta encuesta, el sociólogo Razmig Keucheyan, se entrevistó con uno de ellos: Emmanuel Gaillard. En 2014, la revista Vanity Fair lo ha clasificado en el decimosexto lugar entre los ‘franceses más influyentes en el mundo”, justo detrás de Xavier Huillard, PDG de Vinci. El retrato de este ‘intelectual discreto al servicio del capitalismo’ sacude las ideas preconcebidas sobre la hegemonía. Gaillard es un experto en arbitraje internacional. Su obra maestra es un árido tratado de derecho titulado ‘Aspectos filosóficos del derecho de arbitraje internacional’. ¡ Nada que ver con Sartre o Foucault !

¿ En qué se le puede calificar de ‘intelectual orgánico’? : el arbitraje internacional responde a un problema crucial del neocapitalismo : ¿cómo gestionar las inevitables fricciones o conflictos que resultan de la mundialización del capital ? ¿ cómo, en términos más generales, generar un espacio mundial liso, donde el capital pueda circular sin trabas ? Gaillard es un ‘corredor’ del capitalismo. Actuando como intermediario entre varias culturas jurídicas, él y sus semejantes, trabajan a la mundialización del capital a través del derecho.

EL CAPITAL COMO UN MURMULLO

5a y última hipótesis : la hegemonía del intelectual orgánico no esta basada en la ortodoxia ideológica, en la consistencia propia de un pensamiento o de una ideología sino, al contrario en la heterodoxia, la recuperación, el furtivismo conceptual. Saca su fuerza de una especie de ‘hacking ideológico’, para retomar una expresión de Jérôme Batout en un reciente artículo: toma como ejemplo la primacía de la economía sobre el funcionamiento social, matriz fundamental de la izquierda marxista que tiene como efecto para la derecha el legitimar cierta desconfianza acerca de la política. “Si la infraestructura económica manda la superestructura política, entonces se desprende de ello que la política es una ilusión. La política no tiene realidad propia”.

Otro ejemplo, en sus clases en el ‘Collège de France’, en 1979, Michel Foucault subrayaba el hecho que el neoliberalismo no consideraba a los consumidores sino como productores y que aspiraba a “sustituir a un homo oeconomicus ‘asociado en el intercambio’, un homo oeconomicus ‘emprendedor de si mismo’...”. Las ideas de Foucault han inspirado a muchos teóricos del neoliberalismo. Emmanuel Gaillard por su arte se inspira en Pierre Bourdieu ! “El arbitraje, dice, se ha convertido en un verdadero campo social en el sentido que le daba Bourdieu ; se caracteriza por una lucha entre actores que tienen ‘capitales’ económicos, culturales y sociales diferentes”

Este ejemplo de furtivismo ideológico es uno de los rasgos de un pensamiento hegemónico. Captar y aprovechar las ideas del campo adverso permite lograr un grado de comprensión y de consciencia superior de si mismo, al integrar y superar la crítica. Esto permite también desactivar lo que estas ideas puedan tener de subversivo, al integrarlas al bloque de ideas hegemónicas.

Como el neoliberalismo ha desmantelado la democracia

Queda la cuestión central : ¿ en qué participa la regresión democrática del triunfo del neoliberalismo? Ahí es dónde toma todo su significado el horizonte temporal escogido por Mathieu Potte-Bonneville para su historia lexical de la represión : 1986-2016. Abarca ‘grosso modo’ el ciclo de las tres décadas de la revolución neoliberal. El episodio griego del verano de 2015 puso en evidencia la ‘ferocidad’ de la lucha que emprenden los neoliberales cuando se trata de inhabilitar, de debilitar y finalmente de derribar todo lo que se opone a la gobernanza neoliberal. ¿Cómo articular el proceso de regresión democrática con el ciclo histórico a lo largo del cual se impuso el neoliberalismo? ¿Sería acaso la democracia soluble en el neoliberalismo?

El neoliberalismo no tiene nada que ver con una política del “laisser faire” (dejar hacer) que caracteriza el liberalismo con el cual se le confunde. Es una política voluntarista, que se propone construir las condiciones sociales e individuales de una nueva forma de gobernanza que ‘reconfigura’ todos los aspectos de la existencia en términos meramente económicos y financieros.

En un libro que hace actualidad y todavía no está traducido en Francia, Wendy Brown demuestra de que manera el neoliberalismo no se conforma con limitar les contra-poderes en el ejercicio de la democracia. Desactiva e invalida totalmente el mismísimo proyecto de democracia liberal como forma social e histórica autónoma.

Wendy Brown hacía ya constar este hecho en 2007 en otro ensayo (‘Les Habits neufs de la politique mondiale’, éditions Les Prairies ordinaires, 2007). “En los países donde domina la racionalidad política neoliberal”, escribía, la tendencia quiere que la “clase dirigente ya no sea constituida por hombres de leyes sino por hombres de negocio; que los jueces sean criticados y los legalismos denunciados como bloqueos, y que el gobierno haga un uso ‘estratégico’ de la ley como – posiblemente- de la transgresión de la ley”.

Su nuevo libro : ‘Undoing the Demos’ (Desmantelando el Demos) va más allá todavía. Según Wendy Brown el neoliberalismo tiene como efecto estructural, el de desenchufar todas las formas de la democracia haciéndolas bascular en un registro meramente económico. “la democracia está reducida, en las naciones euro- atlánticas, a un susurro, afirma Wendy Brown. Alan Greenspan puede declarar que les elecciones han perdido parte de su importancia porque, gracias a la mundialización, el mundo está regido por las fuerzas del mercado. Así que el significado de la democracia se limita ya a lo que nos queda de libertad personal.” E.Brown describe en sus pormenores como el neoliberalismo reformula, en conformidad con su propia racionalidad, todos los ingredientes de la democracia : la jurisprudencia , la gobernanza, la cultura política, las practicas de ciudadanía, las formas del ‘leadership’, el vocabulario y el imaginario democráticos ...

Su argumentación difiere de las habituales críticas del neoliberalismo, según las cuales el dinero y el mercado corrompen o degradan la democracia, o que nos describen como las instituciones democráticas están dominadas por la finanza. El análisis de Wendy Brown, y es lo que hace su fuerza y su originalidad, se concentra sobre la manera con la cual la razón neoliberal está subvirtiendo el carácter mismo de la razón política reformulándola en términos económicos. Las instituciones democráticas ya no pueden subsistir tras esta transmutación. La modernización neoliberal por lo tanto tan sólo podría imponerse a costa de una regresión democrática. Para ello ya no hacen falta dictadores como Pinochet en Chile !Basta con el neoliberalismo ... cuando no recurre a su forma neoconservadora para precipitar el movimiento.

El libro facilita una serie de estudios de casos que ilustran esta desconstrucción del Dèmos . Citaremos dos de ellos :
El ejemplo de Irak :
Wendy Brown demuestra como la Autoridad Provisional de la coalición, dirigida por Paul Bremer, procuró transformar Irak en un paraíso neoliberal: por un simple decreto Bremer arruinó la autosuficiencia cerealista de los iraquíes imponiendo restricciones a la reutilización de las semillas, abriendo así la vía a las importaciones de Monsanto y a sus semillas transgénicas.

El ejemplo del fallo Citizens United emitido el 21 01.2010 por la Corte Suprema de EEUU... (http://www.democracynow.org/es/2016/4/5/could_citizens_united_help_foreig n_billionaires )

Éste es otro ejemplo de esa penetración de la lógica neoliberal en el funcionamiento democrático. Con el fin de suprimir las limitaciones establecidas por la ley en materia de financiación de las campañas electorales americanas, esta decisión asimila los donativos aportados por las empresas con el ejercicio del derecho de expresión definido en la primera enmienda de la Constitución. Wendy Brown demuestra que tal extensión del derecho de expresión a la financiación de las campañas por las empresas tiene como consecuencia el poner en el mismo plano el ‘lobbying’ de las empresas y la expresión de la Soberanía Popular. De hecho, la libre expresión se ve asimilada a una forma de actividad económica y los flujos discursivos a flujos financieros. Unos y otros se pueden así considerar como detentores de la misma legitimidad y merecedores de los mismos derechos. Lo que constituye una reforma integral de Dèmos.

“Este TINA que por lo tanto ‘sigo/soy’*

Así el pretendido desbloqueo de las sociedades operado por los neoliberales en todo el mundo se hace bajo las modalidades concretas de un bloqueo drástico y brutal de los derechos fundamentales. El libro de Wendy Brown permite comprender, más allá de las coyunturas y de las tácticas locales, como el neoliberalismo reacondiciona las leyes y las formas de la democracia. Proporciona una base sólida para volver a inventar nuevas formas democráticas. También permite pensar el fracaso democrático del mandato quinquenal de François Hollande en términos distintos de los de la moral o la melancolía y comprender como un presidente “normal” se ha convertido en un presidente “de excepción”, responsable del estrechamiento histórico de los derechos y de las libertades.

La oligarquía neoliberal que gobierna el país se mostraría bien desagradecida al no sabérselo reconocer, porque este presidente, más que cualquier otro, consiguió lo imposible : disciplinar la sociedad, someter todo el campo social al cálculo económico, lograr que se acepte la idea que la soberanía popular tiene que someterse no sólo a una autoridad pública encarnada, sino además a una lógica absolutista desencarnada a la cual el mismo soberano está sometido. Por lo tanto no es sólo de “Traición” de lo que hay que acusar a François Hollande (Traidor a sus promesas, a sus alianzas, a sus electores, ...) sino además de obediencia y de lealtad a Bruselas, al Medef (organización patronal), a la OTAN y sobretodo de sumisión a la razón neoliberal, este TINA (There Is No Alternative = no hay alternativa) la cual los inspira y los gobierna a todos.

Ésta es la lección más indignante de este mandato quinquenal. Estamos dominados no ya por tiranos, sino por apoderados, una clase ‘dirigida’ sometida a otra racionalidad que la que inspira la democracia desde las ‘Luces’. TINA es su ‘cogito’ (pienso luego soy) y François Hollande su intérprete. Jugando con los verbos franceses ‘être’* (ser) y ‘suivre’* (seguir), al estilo de Jacques Derrida, su lema de campaña podría ser : “Este TINA que luego soy-sigo”*

[*una de las particularidades de la conjugación en francés de estos dos verbos es que ambos se traducen a la 1a pers. del presente del indicativo por : “je suis” (soy/sigo)]

Una escriptura delirant des de fora del refugi

Més val construir el futur que patir-lo.                                     Eduardo Galeano

Podem seguir fingint que no passa res? Podem tornar a girar el cap a la memòria com als ossos de la Guerra (in)Civil? És clar que podem, continuem fent-ho, però... fins a quan?

El filòsof Fernando Bárcena va dir que obrir-se a les qüestions que fan pensar és un exercici que comporta un cert risc, una sorpresa, una passió. L’exercici d’un determinat tipus d’escriptura és precisament això: un deliri que permet tornar a l’inici com a experiència del des-començament. És llavors quan em pregunte: ens donarà temps a tornar a l’inici ara que aquest temps nostre s’ha convertit en una fàbrica de mort disfressada de refugiats que vénen de Síria? M’agradaria respondre que sí i imaginar que el temps no és només una espècie de memòria viatgera amb un estómac i un cor mecanitzats (ja, ni tan sols, un rellotge relatiu), sinó una exposició davant de l’esdevenir, no del que ens està envaint.

Avui hem tornat a desdejunar-nos amb les maquinàries de la mort, però aquestes ja no assassinen amb rapidesa, tot i que encara continuen sent molt discretes. S’han allunyat de les màquines de “la nova ètica de la mort legal” (com les va anomenar M. Foucault), encara que són igual de letals. Ara com ara són les imatges d’alguns protagonistes (escollits) d’un conte sinistre amb un narrador políticament omniscient que no els dóna ni el dret a intervenir. Ara les màquines visuals són la transició cap a un llenguatge sota el qual el subjecte està exclòs; les cançons de bressol de pa i ceba ara tenen sabor de pinya emmordassada de xiquet mort riba mar.

Per aquesta raó hi ha el llenguatge: pura exterioritat desplegada a força de lluita, i de la lluita ve la curació. No deixem que els seus cossos mossegats es fabriquen com si foren qualsevol imatge impactant amb la qual obrir un informatiu, deixem de llegir-los com si foren la política d'una història comuna. L’autor va ser assassinat segons els crítics del segle XX, però no permetem, almenys, deixar de creure en l’ordre de l’esdeveniment. Alguns personatges d’aquesta història mantenen la veu amb la qual donar el seu testimoniatge. Ells no són escriptors, només aspiren a ser persones amb dret a dir sense narradors que s’aprofiten de les noves teories literàries o mitjans de comunicació.

Som molts els culpables, molts més que les víctimes. És cert, sembla que s’ha mort l’autor, però encara podem lluitar per les cendres de la veu.

Yasmina Galán Pons

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Yasmina Galán Pons (Gandia, 1980) es licenciada en Filología Hispánica por la Universitat de València y profesora de enseñanza secundaria en Alicante. Entre sus publicaciones se encuentran la plaquette "Alas de mariposas" (Mar de letras, 2002), "En dos tiempos" (Edicions 96, 2003), "Versos de ida y vuelta" (Debes, 2004), así como artículos críticos y de investigación.

Los dilemas de la economía española - Juan Torres

"Los dilemas de la economía española"

Conferencia de JUAN TORRES (Catedrático de Economía Aplicada de la Universidad de Sevilla) realizada el martes 10 de mayo en el Salón de Actos de CCOO en Valencia.

AUDIO COMPLETO disponible en https://www.ivoox.com/11543419

De todas las historias de la Historia

“Parece que España, que es un país feudal que no ha tenido feudalismo, y un país burgués que jamás ha hecho la revolución burguesa, se prepara a ser un país neocapitalista sin gran capitalismo. Vamos a la economía de consumo, pero de un consumo mínimo: nuestro porvenir consiste en convertirnos en el menos desarrollado de los países desarrollados. Es decir: adquiriremos nuevas miserias y nuevos defectos sin perder ninguno de los antiguos" [Jaime Gil de Biedma - Carta a Ferraté (abril de 1962)]
.
.
De todas las historias de la Historia
.
Y qué decir de nuestra madre España,
este país de todos los demonios
en donde el mal gobierno, la pobreza
no son, sin más, pobreza y mal gobierno
sino un estado místico del hombre,
la absolución final de nuestra historia?
.
De todas las historias de la Historia
sin duda la más triste es la de España,
porque termina mal. Como si el hombre,
harto ya de luchar con sus demonios,
decidiese encargarles el gobierno
y la administración de su pobreza.
.
Nuestra famosa inmemorial pobreza,
cuyo origen se pierde en las historias
que dicen que no es culpa del gobierno
sino terrible maldición de España,
triste precio pagado a los demonios
con hambre y con trabajo de sus hombres.
.
A menudo he pensado en esos hombres,
a menudo he pensado en la pobreza
de este país de todos los demonios.
Y a menudo he pensado en otra historia
distinta y menos simple, en otra España
en donde sí que importa un mal gobierno.
.
Quiero creer que nuestro mal gobierno
es un vulgar negocio de los hombres
y no una metafísica, que España
debe y puede salir de la pobreza,
que es tiempo aún para cambiar su historia
antes que se la lleven los demonios.
.
Porque quiero creer que no hay demonios.
Son hombres los que pagan al gobierno,
los empresarios de la falsa historia,
son hombres quienes han vendido al hombre,
los que le han convertido a la pobreza
y secuestrado la salud de España.
.
Pido que España expulse a esos demonios.
Que la pobreza suba hasta el gobierno.
Que sea el hombre el dueño de su historia."
.
[Jaime Gil de Biedma - Moralidades (1966)]

Mensaje radiado del General Vicente Rojo Lluch, del 18 de enero de 1939.

Hoy, se cumplen 77 años de la emisión que, a petición del presidente Negrín, radió el General Vicente Rojo Lluch, Jefe de Estado Mayor de la República, antes de la caída de Barcelona.

En medio de una guerra civil, todavía hoy inacabada por la insaciable voluntad de los vencedores, su voz salta la Historia como entonces el aire, para llegar hasta nosotros iluminando el pasado, ... y lamentáblemente también nuestro presente.

Como diría Rousseau, una lección para sus contemporáneos, y espanto de los que hemos tenido la desgracia de vivir después que él.

 

 (Mensaje del General Vicente Rojo Lluch, radiado el 18 de enero de 1939)

“Podréis conquistar más terreno a fuerza de material. Pero no venceréis al pueblo. Porque la España liberal, universalista, creadora, que lleva a la lucha un ansia infinita de superación, no puede perecer. Y aunque consiguierais aplastarla, estad seguros de que de los escombros de sus ciudades arrasadas, y de los huesos de sus muertos, brotaría en el seno de vuestras propias tropas, en las que hay tantos españoles ansiosos de libertad, este ideal de libertad y de independencia que está incesantemente fecundado por la sangre de nuestros combatientes.

(…)

Triunfará quien triunfe el último. Y si ahora podéis deshacer un ejército pensad que nuestra guerra no se gana venciendo en batallas campales, sino conquistando la voluntad popular.

(…)

¿Creéis que los viejos comunistas, socialistas y confederales que forman la médula de vuestra organización social falangista están muy lejos de nosotros? Nosotros sabemos que no, como sabemos que los viejos burgueses que residen en vuestra zona están en gran parte mentalmente a nuestro lado.

Dos españas luchan, ciertamente, en el orden militar: la de Franco contra la de la ley republicana. Pero, esencialmente, la lucha no está planteada así: es más profunda. La victoria militar no podrá extinguirla, porque las raíces de nuestra lucha se desarrollan no en los frentes de combate sino en los planos de la escala social. La lucha está planteada entre la España caduca, corrompida y venal, y el pueblo español que aspiraba y aspira a redimirse.

(…)

Creíais tener ante vuestra fuerza un pueblo borreguil, el mismo que soportaba la inepcia y el latrocinio de sus dirigentes, desde los reyes hasta sus últimos secretarios de los más bajos negociados de la nación, y os habéis encontrado ante el pueblo guerrero, fiero defensor de su libertad y de sus derechos.”

(Link a la audición: http://www.ccma.cat/tv3/alacarta/programa/Versio-integra-de-lunic-document-sonor-que-es-te-del-general-Rojo-durant-la-guerra/video/4425791/)

 

Más detalles:

Vicente Rojo Lluch (entrada de Wikipedia)

Rojo, José Andrés - Rojo, un militar de cuerpo entero (Tusquets. Madrid, 2006) Reseña de ENRIQUE MORADIELLOS (El Pais, 4 MAR 2006)

"Una actitud de lealtad llevó a un oficial católico como Vicente Rojo a permanecer fiel a la República tras la insurrección militar de 1936. Nombrado jefe del Estado Mayor Central del Ejército republicano durante la guerra, este general se convirtió en el principal rival de Franco hasta el final del conflicto, como relata esta biografía escrita por uno de sus nietos."

 

Rousseau, J.J. - Las ensoñaciones del paseante solitario + cartas de baraja ( audio libro audiolibro mp3 )

Las ensoñaciones del paseante solitario son un manuscrito póstumo e inacabado de Juan Jacobo Rousseau, escrito para si mismo. Iniciado en el otoño de 1776, es considerado  su testamento.

Las Cartas de Baraja son textos numerados, supuestamente apuntes de ideas y sensaciones que surgían al azar durante sus paseos. Fueron encontrados a la muerte de Rousseau por el Marqués de Girardin

Los enlaces situados a continuación corresponden a su grabación en mp3, capítulo a capítulo, de acuerdo con la traducción de Mauro Armiño publicada por Alianza Editorial, Madrid, 1983. (Duración total del audiolibro 5,5 horas).

Pasados más de 30 años desde su traducción, entiendo que su difusión es libre. No obstante esta grabación, al igual que las otras de este blog, está dedicada exclusivamente a aquellas personas que padecen una minusvalía o impedimento físico que no les permite disfrutar de la obra en papel (por lo que si usted no se ajusta a este perfil no debe oír ni realizar las descargas ni compartir este enlace).

¡Ojalá disfruten y aprendan con esta obra tanto o más que yo!.

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Una petición.

quienes crean que este proyecto de grabación de audiolibros para discapacitados visuales es en si mismo algo valioso, y quieran y puedan colaborar económicamente, les ruego que contribuya a fin de que el tiempo invertido en esta tarea sea, a la larga, un esfuerzo sostenible.

¡Gracias a tod@s!                              donate-button

 

Para DESCARGAR, pinchar en el link AZUL : 

ROUSSEAU, J.J. - LAS ENSOÑACIONES DEL PASEANTE SOLITARIO

ROUSSEAU, J.J. - CARTAS DE BARAJA

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Hablando de piedras: el papel de la Historia frente al neoliberalismo.

Enlace

"Si en una sociedad el historiador, la historiadora tiene alguna utilidad más allá de llenar las bibliotecas de libros, será la de rescatar y ofrecer recuerdos con el objetivo de que éstos puedan llegar y llenar el corazón y la vida de las personas."

(Hugo Abalos Aguilar. 3 de enero de 2016. Pensar la tierra: Hablando de piedras, y de la memoria viva en Andalucía)

JONES, Owen - CHAVS: La demonización de la clase obrera

SEMINARIO DE LECTURA

Actividad presencial en VALENCIA (2016)

Inicio: 22 de febrero de 2016, 19h.

 

HORARIOS:

DURACION: 24-32 horas (12-16 sesiones) (dependiendo del ritmo de cada grupo) en sesiones de dos horas semanales, en día y horario a pactar con el grupo.

OBJETIVOS:

Realizar una lectura completa, llana, literal, no erudita, de la obra de Owen JONES - CHAVS: la demonización de la clase obreracon el fin de comprender el proceso ideológico de criminalización de los concepto de clase, trabajador y pobreza.

Es conveniente que l@s participantes dispongan de la obra para seguir la lectura (disponible en PDF).

¡Bienvenid@s a tod@s!

MAX-NEEF, Manfred - DESARROLLO A ESCALA HUMANA

SEMINARIO DE LECTURA

Actividad presencial en VALENCIA (2016)

Inicio: Sin programar

 

HORARIOS:

  • LUGAR: Doctor Zamenhof, 46008 Valencia.
  • INICIO Sin programar.
  • INFORMACION E INSCRIPCIÓN: escribir a jnegroasensio@gmail.com, indicando nombre, edad, profesión/estudios, teléfono de contacto .

DURACION: 16-20 horas (8-10 sesiones) (dependiendo del ritmo de cada grupo) en sesiones de dos horas semanales, en día y horario a pactar con el grupo.

OBJETIVOS:

Realizar una lectura completa, llana, literal, no erudita, de la obra de MANFRED MAX-NEEF, DESARROLLO A ESCALA HUMANA , con el fin de comprender su matriz de necesidades humanas básicas («subsistencia», «protección», «afecto», «comprensión» o «entendimiento», «participación», «creación», «recreo» u «ocio», «identidad» y «libertad» y «trascendencia») y la relación (o ausencia de relación) entre los conceptos de desarrollo económico y la felicidad.

Obra disponible en PDF en http://www.max-neef.cl/descargas/Max_Neef-Desarrollo_a_escala_humana.pdf

¡Bienvenid@s a tod@s!

 

MOSLER, Warren - Los SIETE FRAUDES INOCENTES CAPITALES de la política económica

SEMINARIO DE LECTURA

Actividad presencial en VALENCIA

Primera edición (septiembre 2015-enero 2016): FINALIZADA.

 

INFORMACION E INSCRIPCIÓN:  jnegroasensio@gmail.com

 

DURACION: 16-20 horas (8-10 sesiones) (dependiendo del ritmo de cada grupo) en sesiones de dos horas semanales, en día y horario a pactar con el grupo.

 

OBJETIVOS:

Realizar una lectura completa, llana, literal, no erudita, de la obra de MOSLER, Warren - Los SIETE FRAUDES INOCENTES CAPITALES con el fin de comprender y discutir colectivamente los principios básicos de la Teoría Monetaria Moderna, el significado y trascendencia del concepto Soberanía Monetaria (y con él, los de Riqueza, Gasto, Déficit, Deuda, Impuestos, Seguridad Social, Ahorro, Desempleo, Pleno Empleo, Trabajo Garantizado, Renta Básica...), y los límites y posibilidades de la "política económica", dentro y fuera del Euro.

Obra disponible en PDF en http://www.attac.es/wp-content/uploads/2015/03/7-Fraudes-inocentes-capitales.pdf

¡Bienvenid@s a tod@s!

 

Leyendo El Capital: una reflexión para el siglo XXI.

Charla sobre la vigencia y pertinencia de una lectura profunda de El Capital de K. Marx, ante los conflictos a que nos enfrenta el siglo XXI.

Fecha: 18 de noviembre de 2015. 19h.
Lugar: Facultad de Historia de la Universidad de Valencia. Aula F1.1.

- Video completo de la charla: https://youtu.be/b0NDo5AXahs
- Debate final: https://youtu.be/xURHtybxO5Q
- Power Point de la presentación: http://1drv.ms/1NgfXO1

- Presentación del ciclo de conferencias por Jose Antonio Benzal: https://youtu.be/3BfegkQkgjo

Reportaje fotográfico: http://1drv.ms/1QA3yVF

Este acto inicia el ciclo de conferencias y cineforum que el sindicato de estudiantes Acontracorrent y Frente Civico Somos Mayoría han organizado para el curso 2015-16 bajo el título

COMPRENDER EL MUNDO, CONSTRUIR LA ALTERNATIVA.

Abordando asuntos como las bases para un nuevo contrato social, la geopolítica de Oriente Medio, los procesos constituyentes en América Latina, Rusia, la democracia económica, la subversión feminista de la economía y la gran transición geopolítica, este Seminario de Formación Crítica contará también con las ponencias de

- Yayo Herrero
- Nazanín Armanian
- Rubén Martínez
- Antonio Fernández Ortín
- Armando Fernández Steinko
- Manuel Monereo y Héctor Illueca.

Acceso libre y gratuito.

¡ Estáis to@s invitad@s !

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COMPRENDER EL MUNDO. CONSTRUIR LA ALTERNATIVA

El programa de 8 módulos se cursa durante 9 meses entre noviembre de 2015 y junio de 2016, a razón de un modulo cada mes. Los textos íntegros de las ponencias presentadas en el Seminario se publicarán en forma de libro en el momento de su finalización, editado por El Viejo Topo.

Descripción.

La profundidad de la crisis actual exige una explicación sistemática que aclare la raíz común de todos los males que padece nuestra sociedad: financieros, económicos, ecológicos, sociales, geopolíticos. Las explicaciones divulgadas por los medios de comunicación tienden a centrarse en los aspectos económicos y financieros, aislándolos de otros factores y otorgándoles una prioridad absoluta. Sin embargo, la crisis es muy profunda y tiene múltiples dimensiones, incluyendo fenómenos no estrictamente económicos como el cambio climático, las carencias de cuidado o el vaciado de la democracia. La extendida intuición que señala al capitalismo principal culpable de la crisis es acertada, pero insuficiente.

En efecto, el pensamiento de Karl Marx constituye un buen punto de partida para comprender la sociedad que nos rodea, pero debe enriquecerse con otros enfoques como el feminismo, el pos-colonialismo o el ecologismo, que iluminan nuevas configuraciones de los conflictos sociales generados en torno a la naturaleza, la reproducción social y el poder político, sobre nuevos ejes de desigualdad: la nacionalidad-raza-etnia, la religión, la sexualidad, la clase social. Estas ideas deben incorporarse al debate actual sobre el capitalismo, caracterizándolo como un sistema social basado en la propiedad privada y la acumulación autoexpansiva, cuya viabilidad depende de la existencia de condiciones de fondo relacionadas con la reproducción social, la ecología de la Tierra y el poder político. En definitiva, para comprender el capitalismo debemos conectar la perspectiva de Marx con el enfoque feminista, ecologista y geopolítico.

La construcción de la alternativa es una tarea difícil que exige superar innumerables barreras políticas, sociales y culturales, recreando un nuevo imaginario rebelde y emancipador que abogue por la transformación del orden social imperante. Desde este punto de vista, resulta imprescindible esclarecer las relaciones entre las distintas luchas sociales y favorecer la cooperación entre las mismas, en la perspectiva de la unidad de todas las corrientes progresistas en un mismo bloque anti-sistémico. La expropiación de los trabajadores, la dominación de género y el atropello de la naturaleza constituyen importantes focos de conflicto en la sociedad capitalista y pueden convertirse en luchas unitarias por objetivos globales. Si se concibieran a sí mismas de este modo, las personas y grupos que protagonizan las luchas emancipadoras pudieran cooperar y unirse, aunando sus esfuerzos en una misma ola emancipadora.

Contenido.

Módulo 1 Leyendo El capital: una reflexión para el siglo XXIJorge Negro
Contenido Karl Marx fue capaz de entablar un diálogo fluido con el pensamiento de la Ilustración y ofrecer una interpretación integradora del capitalismo que entronca con la tradición republicana de los filósofos clásicos. El filósofo de Tréveris dedicó su trabajo de investigación más importante, El capital, a estudiar las leyes que sustentan el sistema de producción capitalista, basado en la existencia de dos clases antagónicas: la de los capitalistas propietarios y la de los trabajadores asalariados. Al hacerlo, Marx descubre que la explotación de unos hombres sobre otros requiere la erradicación previa de cualquier posibilidad de independencia civil para la inmensa mayoría de la población, advirtiendo la existencia de una radical incompatibilidad entre el capitalismo y los ideales de la Ilustración.
Módulo 2 Mejor con menos: bases para un nuevo contrato socialYayo Herrero
Contenido Las sociedades capitalistas se han construido de espaldas a las bases materiales que sostienen la vida. Construida sobre cimientos patriarcales, antropocéntricos y depredadores, la organización de nuestras sociedades amenaza con provocar un verdadero colapso ecológico y humano. La vida humana depende de la biosfera y también de la cantidad enorme de trabajo y energía que supone ocuparse de los cuerpos vulnerables. Las sinergias entre dos visiones heterodoxas de la economía, la ecológica y la feminista, contribuyen a alumbrar otro paradigma que sitúe el bienestar para todas las personas y la conservación de la vida humana y natural en el centro del interés. Se trata de sentar otras bases que permitan reconstruir los vínculos entre humanos y establecer otras relaciones con la naturaleza, como tarea insoslayable si queremos seguir viviendo con cierta seguridad en este planeta. 
Módulo 3 Geopolítica de Oriente Medio: crisis y desafíosNazanín Armanian
Contenido El panorama que se dibuja hoy en Oriente Medio no puede ser más desolador: tanto Libia como Yemen, Iraq o Siria son víctimas de una estrategia diseñada por EEUU que pretende convertir la región en una sucesión de Estados fallidos inevitablemente sometidos al orden neoliberal globalizado. Y para ello las grandes potencias occidentales no han dudado en servirse del yihadismo y de organizaciones islámicas radicales, como los Hermanos Musulmanes y sus aliados, cuya máxima pretensión es establecer en la región regímenes teocráticos, sin cuestionar nunca su supeditación económica y geoestratégica al capitalismo mundializado. Las sucesivas guerras, las cuestiones petrolíferas o las contradicciones del desarrollo económico son sólo algunas de las heridas que laceran la cuna de la civilización europea.
Módulo 4 Cambio político y procesos constituyentes en América LatinaRuben Martínez
Contenido América Latina fue el primer escenario donde se implantaron las políticas neoliberales. Chile sirvió de ensayo, antes que el gobierno de Thatcher las aplicara en el Reino Unido. Pero también fue la primera región del mundo en alumbrar un movimiento de rechazo a esas políticas, que sólo sirvieron para aumentar la pobreza, incrementar las desigualdades sociales, destruir el medioambiente y debilitar a los movimientos obreros y populares. Fue en América Latina donde comenzó el repunte de las fuerzas progresistas y de izquierda después del derrumbe del socialismo en la URSS. En un primer momento fueron luchas de resistencia frente a las políticas neoliberales, pero después de unos años se pasó a la ofensiva, a la conquista de espacios de poder condicionados por las grandes limitaciones que sufren los gobiernos que impulsan los cambios.
Módulo 5 Punto de inflexión: Rusia en el arranque del siglo XXIAntonio Fernández Ortiz
Contenido El objetivo principal de la guerra fría fue la destrucción de la URSS. Esta destrucción se concretó, entre otras cosas, en la desaparición del Estado soviético en diciembre de 1991. Sin embargo, para Occidente Rusia sigue siendo, incluso en su configuración actual, demasiado peligrosa, pues conserva muchos de los atributos de una gran potencia capaz de poder hacer frente a la política expansionista de Estados Unidos. Un posible, aunque improbable, cambio político en Rusia daría lugar a la reaparición de un antagonista, de un segundo polo que Occidente no está dispuesto a consentir. La desaparición de Rusia y su neutralización como núcleo antagonista aparecen como objetivos prioritarios de las potencias occidentales en los conflictos de Georgia y Ucrania, cuyas consecuencias geopolíticas son difíciles de predecir.
Módulo 6 Democracia económica, núcleo de una estrategia anticapitalistaArmando Fernández Steinko
Contenido La implantación de otro sistema económico tendrá inevitablemente que abordar la cuestión de la democracia económica para que los productores puedan influir en el rumbo de la economía y sigan siendo ciudadanos en el espacio donde desarrollan su trabajo, garantizando de este modo la propia democracia política. Se trata, en definitiva, de abrir a la participación ciudadana la regulación general de la economía, alterando las relaciones de poder que caracterizan al capitalismo y posibilitando la instauración de un orden económico y social verdaderamente solidario. Así concebida, la democracia económica evoca un socialismo con planificación descentralizada y participación en el trabajo, erigiéndose como una alternativa al capitalismo portadora de una mayor eficacia económica y garante de una mayor igualdad, libertad y de un trabajo con sentido.
Módulo 7 Subversión feminista de la economíaAmaia Pérez Orozco
Contenido El sostenimiento de la vida sigue estando privatizado, invisibilizado, feminizado. La economía feminista estudia y detalla las bases de un sistema injusto e inviable, fundado en la division sexual del trabajo y el expolio del planeta. Su propósito consiste en mirar «más acá» de los mitos del desarrollo (crecimiento ilimitado), la riqueza (acumulación de capital) y el trabajo (limitado al trabajo asalariado) y a la vez dar cuenta de las tareas, redes y sujetos económicos que, material y cotidianamente, garantizan que la vida siga adelante. En este momento de tránsito, en el que el Estado del bienestar se ha escorado hacia los mercados, es urgente discutir, radical y democráticamente, qué vida creemos digna de ser vivida y cómo podemos organizarnos para sostenerla de forma colectiva.
Módulo 8 La gran transición geopolíticaManuel Monereo y Héctor Illueca
Contenido La crisis, su duración e intensidad están relacionadas con el mantenimiento de la hegemonía de EE. UU. en el mundo. Ahora bien, la decadencia norteamericana no necesariamente significa colapso y mucho menos hundimiento. Una potencia como la norteamericana intentará siempre hacer prevalecer política y militarmente lo que ya no puede hacer económicamente. Por ello, la emergencia de China, India o Rusia anticipa cambios radicales que, tarde o temprano, terminarán teniendo consecuencias geopolíticas y que inauguran una larga etapa de crisis y seguramente de guerras. Pensar la decadencia de Estados Unidos, sumada al agravamiento de los problemas medioambientales y de las desigualdades en un mundo en crisis, requiere mucha lucidez y una importante capacidad de intervención de los pueblos.

 CRONOGRAMA

Fecha

Hora

Actividad

Docente

18/11/2015

19:00

Leyendo El capital: una reflexión para el siglo XXI Jorge Negro

01/12/2015

19:00

Mejor con menos: bases para un nuevo contrato social Yayo Herrero

04/02/2016

19:00

Geopolítica de Oriente Medio: crisis y desafíos Nazanín Armanian

18/02/2016

19:00

Cambio político y procesos constituyentes en América Latina Rubén Martínez

31/03/2016

19:00

Punto de inflexión: Rusia en el arranque del siglo XXI Antonio Fernández Ortiz

19/04/2016

19:00

Subversión feminista de la economía Amaia Pérez Orozco

17/05/2016

19:00

Democracia económica, núcleo de una estrategia anticapitalista Armando Fernández Steinko

14/06/2016

19:00

La gran transición geopolítica Manuel Monereo y Héctor Illueca

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PONENTES 

AMAIA PÉREZ OROZCO: Doctora en economía por la Universidad Complutense de Madrid, imparte clases sobre género y economía en diversos estudios de posgrado. Ha trabajado como investigadora del Instituto Internacional de Investigación y Capacitación de la ONU para la Promoción de la Mujer y participa activamente en movimientos sociales. Está especializada en el análisis de lo que, a su juicio, supone una crisis civilizatoria multidimensional que va más allá del colapso financiero, y en la investigación sobre las respuestas que puede dar el feminismo a esta crisis poniendo a los cuidados en el centro. Entre otras obras, es autora de Perspectivas Feministas en torno a la Economía: el caso de los cuidados (2006) y Subversión feminista de la economía (2014), una reflexión sobre la economía feminista en la que se analizan las bases de un sistema injusto e inviable, fundado en la division sexual del trabajo y el expolio del planeta.

RUBÉN MARTÍNEZ: Doctor en Derecho por la Universidad de Valencia, en la actualidad es Profesor de Derecho Constitucional en el Departamento de Derecho Constitucional y Ciencia Política. Realizó estudios postdoctorales en la Universidad Federico II de Nápoles y es consultor en Derecho Constitucional en la Universitat Oberta de Catalunya. Entre sus líneas de investigación destaca especialmente el análisis de la legitimidad democrática, lo que le ha llevado a estudiar las condiciones democráticas de instituciones como el Ministerio Fiscal o el Banco Central Europeo. También ha centrado su interés en los procesos constituyentes, principalmente latinoamericanos. Es autor de numerosos artículos y monografías, entre los que cabe destacar Aspectos constitucionales del Ministerio Fiscal (1999), Cambio político y proceso constituyente en Venezuela (2000), La independencia del Banco Central Europeo (2005) o Democracia, participación y voto electrónico (2007). Ha trabajado activamente en organizaciones defensoras de los Derechos Humanos como Amnistía Internacional y formó parte de la campaña estatal que derogó la pena de muerte en el Código Penal Militar.

MANUEL MONEREO PÉREZ: Licenciado en Derecho por la Universidad de Granada y Doctor en Ciencias Políticas, es miembro del Centro de Estudios Políticos y Sociales y ex-director de la Fundación de Investigaciones Marxistas. Ha dirigido, coordinado y participado en numerosas publicaciones y revistas, entre ellas "El Viejo Topo", "Mundo Obrero" o "Utopías: Nuestra Bandera". Si en el horizonte intelectual de Manuel Monereo caben todos los grandes pensadores de la política, en sus reflexiones ocupan un lugar destacado figuras centrales del pensamiento marxista como Mariátegui, el Ché o Antonio Gramsci. Militante histórico del Partido Comunista de España, es también uno de los impulsores del Frente Cívico Somos Mayoría, un proyecto impulsado por Julio Anguita que persigue el ambicioso reto de convertir a la mayoría social en una mayoría consciente de sí misma y de su fuerza organizada, involucrando a la ciudadanía en un proceso de cambio social, político y económico.

NAZANIN ARMANIAN: Profesora de Relaciones Internacionales en la UNED y Licenciada en Ciencias Políticas, ha impartido numerosos cursos en el ámbito universitario sobre el mundo islámico y la actualidad de Oriente Medio. Traductora jurada de persa/farsi al español, sus principales áreas de investigación versan sobre el mundo islámico, el islam político, la geopolítica de Oriente Medio y el Norte de África y los derechos de las mujeres. En sus artículos, libros y conferencias desmitifica la situación de las mujeres en el mundo árabo-musulmán y denuncia el auge del fundamentalismo en todas las religiones. Entre sus principales publicaciones destacan Irak, Afganistán e Irán: 40 respuestas al conflicto de Oriente Próximo (2007), Irán, la revolución constante (2012) y El Islam sin velo (2009). Colabora en diversos medios de comunicación y mantiene una columna semanal en su blog Punto y Seguido, en el diario Público.

HÉCTOR ILLUECA: Doctor en Derecho por la Universidad de Valencia e Inspector de Trabajo y Seguridad Social desde 2004. Participante habitual en sistemas extrajudiciales de solución de conflictos laborales, ha sido Árbitro en materia de elecciones sindicales durante los años 2005-2009. Ha impartido numerosos cursos y seminarios sobre diferentes materias vinculadas al ámbito de los derechos sociales y políticas públicas y es coautor del libro El huracán neoliberal: una reforma laboral contra el Trabajo (2012), que estudia críticamente los cambios percibidos en la configuración del Derecho del Trabajo y de la Seguridad Social desde la irrupción del neoliberalismo. De amplia formación intelectual, es un destacado especialista en el estudio del fenómeno de la descentralización productiva y su impacto en el sistema relaciones laborales, destacando su reciente obra Descentralización productiva y prevención de riesgos laborales en las obras de construcción (2015). Articulista habitual en distintos medios, mantiene posiciones críticas sobre la desregulación del mercado de trabajo y la política económica neoliberal. En estos últimos tiempos, ha desarrollado una intensa actividad orientada a la presentación y consolidación del Frente Cívico Somos Mayoría.

ANTONIO FERNÁNDEZ ORTIZ: Licenciado en Historia y especialista en la URSS y Rusia. Ha publicado artículos en revistas rusas y españolas. Coautor de Kommunizm, evrokommunizm, sovetskii stroi (ITRK, 2000) y autor de Chechenia versus Rusia: el caos como tecnología de la contrarrevolución (El Viejo Topo, 2003). Ha realizado traducciones al español de autores y textos rusos, entre ellos: El libro blanco de Rusia. Las reformas neoliberales (1991-2004) (El Viejo Topo, 2007). En el campo de la narrativa es autor de varios relatos y cuentos cortos y de la novela Memorias de Espartania (Montesinos, 2008). Está estrechamente vinculado a Rusia desde el año 1992, cuando comenzó a realizar prolongadas estancias de estudio y trabajo en diferentes centros de investigación de este país. Reside en Moscú y vive a caballo entre esta ciudad y su Cieza natal.

JORGE NEGRO: Arquitecto técnico de profesión, durante más de 25 años ha procurado compaginar el trabajo dedicado a la construcción de obra pública y civil con una intensa actividad dedicada al estudio y el aprendizaje. Graduado en Filosofía por la Universidad de Valencia, también es Licenciado en Humanidades y Máster en Cooperación Internacional y Ayuda Humanitaria. En los últimos años ha centrado su actividad en profundizar, entre otros, en autores clásicos como Marx, Rousseau, Kelsen o Marvin Harris. Convencido de que no puede haber cambio sin el conocimiento de las claves de lo que acontece, considera que estos autores pueden resultar verdaderos “desveladores de las tripas o costillas del sistema”. En este sentido se ha propuesto la labor de divulgar su lectura entre el gran público, promoviendo y guiando lecturas colectivas, escribiendo textos de ayuda y grabando personalmente los textos en audiolibros para facilitar el acceso a las obras y su difusión entre personas con algún tipo de discapacidad visual. Profundo conocedor de El Capital, es miembro fundador del Frente Cívico y militante de Izquierda Unida.

YAYO HERRERO LÓPEZ: Ingeniera técnica agrícola, antropóloga y educadora social, en la actualidad es profesora-tutora de la Facultad de Pedagogía y de Antropología de la Universidad Nacional de Educación a Distancia. Reconocida experta en materia de ecología social, gestión medioambiental y economía solidaria, participa activamente en Ecologistas en Acción y es miembro del consejo de redacción de la revista Papeles de Relaciones Ecosociales y Cambio Global, editada por el Centro de Investigación para la Paz. Ca. Además de su labor académica, colabora con distintos tipos de organizaciones e instituciones dando conferencias que en la medida de lo posible ayuden a concienciar a la ciudadanía de la necesidad de empoderarse para conseguir un mundo más justo e igualitario donde desaparezca todo tipo de discriminación, pero especialmente aquellas que sufren las mujeres por el simple hecho de serlo.

ARMANDO FERNÁNDEZ STEINKO: nacido en Madrid en 1960, es investigador, ensayista y profesor en la Universidad Complutense. Aparte de la agricultura ecológica, cultiva profesionalmente los campos de la historia, la sociología y la economía política. Autor de numerosos artículos sobre temas de sus varias especialidades académicas, sus publicaciones más recientes son Las pistas falsas del crimen organizado (2008) e Izquierda y Republicanismo. El salto a la refundación (2010), un llamamiento a la refundación de la izquierda para que asuma el protagonismo de un movimiento que impulse una salida a la crisis más grave que ha sufrido el capitalismo desde 1929. Es colaborador habitual de las revistas Sozialismus (Hamburgo) y El Viejo Topo (Barcelona).

Bibliografía.

ARMANIAN, N. y ZEIN, M. Irak, Afganistán e Irán: 40 respuestas al conflicto de Oriente Próximo. Madrid, Lengua de Trapo, 2007.

-       Irán, la revolución constante. Barcelona, Flor del Viento, 2012.

-       El Islam sin velo. Barcelona, Planeta, 2009.

ARRIGHI, G. Adam Smith en Pekín. Orígenes y fundamentos del siglo XXI. Madrid, Akal, 2007.

BELLAMY FOSTER, J. y MAGDOFF, F. La gran crisis financiera. Causas y consecuencias. México, D. F., Fondo de Cultura Económica, 2009.

FERNÁNDEZ ORTIZ, A. Chechenia versus Rusia. El caos como tecnología de la contrarrevolución. Barcelona, El Viejo Topo, 2003.

-       “33 Tesis sobre el proyecto soviético”. El Viejo Topo, 2002, núm. 160-161.

-       “El hombre, el Cosmos, la Ciencia y el bien. Los soportes éticos de la ciencia soviética”. Utopías, nuestra bandera, 2001, núm. 188.

-       “Entrevista a Alexandr Alexandrovich Zinoviev”. El Viejo Topo, 2001, núm. 154-155.

-       “Estalinismo, sociedad tradicional y sentimiento de revolución frustrada”. Utopías, nuestra bandera, 1996, núm. 168.

-       “Nuestra causa es justa, nosotros venceremos (Moscú, 9 de mayo de 1995)”, en CiezaDigital (http://www.enciezadigital.com/public/060406CausaJusta.pdf).

-       “Reflexiones sobre la naturaleza de la sociedad soviética. Necesidad de nuevos modelos de interpretación”, en CiezaDigital (http://www.enciezadigital.com/ public/ReflexionesnaturalezaURSS220306.pdf).

-       ¡Ve y lucha! Stalin a través de su círculo cercano. Barcelona, El Viejo Topo, 2012.

FERNÁNDEZ STEINKO, A. “Democracia económica, núcleo de una estrategia antineoliberal”, en Rebelión (http://www.rebelion.org/noticia.php?id=161524).

-       “Democracia económica y legitimidad política”. Lan Harremanak, 2005, núm. 12.

-       Democracia en la empresa. Madrid, HOAC, 2000.

HERRERO, Y. “Bases para un nuevo contrato social. Defenderse del capitalismo y los capitalistas: un imperativo para la supervivencia”. Ecologista, 2014, núm. 83.

-       “Golpe de estado en la biosfera. Los ecosistemas al servicio del capital”. Investigaciones feministas, 2011, núm. 2.

-       “Menos para vivir mejor. Reflexiones sobre el necesario decrecimiento de la presión sobre los sistemas naturales”. Ecologista, 2010, núm. 64.

-       “Miradas ecofeministas para transitar a un mundo justo y sostenible”. Revista de Economía Crítica, 2013, núm. 16.

-       “Propuestas ecofeministas para un sistema cargado de deudas”. Revista de Economía Crítica, 2011, núm. 13.

-       “Vivir bien con menos: ajustarse a los límites físicos con criterios de justicia”. Viento Sur, 2010, núm. 108.

ILLUECA, H. “Acumulación por desposesión en Europa”. Laberinto, 2015, núm. 44.

-       Prólogo al libro Por Europa y contra el sistema euro, de MONEREO, M. y LLOPIS, E. Barcelona, El Viejo topo, 2014.

-       Prólogo al libro Rebelión. Unión Europea, España Federal y Tercera República, de ANGUITA, J. Cieza, Alfaqueque, 2014.

ILLUECA, H. y GUAMÁN, A. El huracán neoliberal. Madrid, Sequitur, 2012.

-       “La Unión Europea: una nueva colonización”. El texto completo puede obtenerse en http://blogs.publico.es/dominiopublico-/8679/la-union-europea-una-nueva-colonizacion-parte-i/.

LAPAVITSAS, C. Crisis en la eurozona. Madrid, Capitán Swing, 2013.

MARTÍNEZ DALMAU, R. El proceso constituyente boliviano (2006-2008) en el marco del nuevo constitucionalismo latinoamericano. La Paz, Editorial Enlace, 2008.

-       Pluralidad y pueblos indígenas en las nuevas Constituciones latinoamericanas. En: AA. VV. (Dir.: Antonio Pigrau Solé) Pueblos indígenas, diversidad cultural y justicia ambiental. Un estudio de las nuevas Constituciones de Ecuador y Bolivia. Valencia, Tirant lo Blanch, 2013.

MARTÍNEZ DALMAU, R. y VICIANO PASTOR, R. Cambio político y proceso constituyente en Venezuela (1998-2000). Valencia, Tirant lo Blanch, 2001.

MONEREO, M. De la crisis a la revolución democrática. Barcelona, El Viejo Topo, 2013.

-       “La gran transición geopolítica”. El Viejo Topo, 2011, núm. 278.

-       Por Europa, contra el Euro. Barcelona, El Viejo Topo, 2014.

MONEREO, M. e ILLUECA, H. Por un nuevo proyecto de país. Barcelona, El Viejo Topo, 2015.

NAREDO, J. M. Raíces económicas del deterioro ecológico y social. Más allá de los dogmas. Madrid, Siglo XXI, 2010.

PÉREZ OROZCO, A. Subversión feminista de la economía. Madrid, Traficantes de Sueños, 2014.

-       “Amenaza tormenta: la crisis de los cuidados y la reorganización del sistema económico”. Revista de Economía Crítica, 2006, núm. 5.

-       “De vidas vivibles y producción imposible”, en Rebelión (http://www.rebelion.org/noticia.php?id=144215).

-       “Diagnóstico de la crisis y respuestas desde la economía feminista”. Revista de Economía Crítica, 2010, núm. 9.

SAPIR, J. El nuevo siglo XXI. Del siglo americano al retorno de las naciones. Barcelona, El Viejo Topo, 2008.

PALESTINA, un espacio de conflicto.

CONFERENCIA y debate a cargo de Jose Antonio Antón Valero, Profesor de Historia y miembro de Entrepobles.

Presenta: Jorge Negro (Seminarios de Lectura).

Fecha: Lunes 5 de octubre de 2015, a las 19h:

Lugar: C/ Serranos, 13 (FEIS-Salón de Actos).

- Acceso libre
- Aforo limitado
- La puerta se cerrará a las 19:15h. Se ruega puntualidad.

Colaboran: FEIS, Entrepobles, Acontracorrent , Frente cívico Somos Mayoria de Valencia

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Magnífico acto cuya grabación completa en video y sus materiales complementarios están a disposición:

Video en youtube: https://youtu.be/WI7-btWZOWE

Archivo de sonido:

PowerPoint: http://1drv.ms/1VVBJVP

Imagen del acto:  http://1drv.ms/1Q6Wv3i