Bogdanov – Estrella roja ( audio audiolibro mp3 )

Estrella Roja, de Alexander Bogdánov (1908)

Hubo un tiempo en que se creyó que los viajes interplanetarios se volverían algo rutinario. Pero hoy contemplamos las fotografías en blanco y negro de un cohete Saturno 5 como los barbaros del siglo VI debieron admirar un acueducto romano, preguntándose qué raza de gigantes pudo construir tal maravilla. Y no es el único aspecto en el que el pasado parece habernos alcanzado -y sobrepasado.

Estrella Roja es una incursión en la utopía (género, por lo general, evitado por los marxistas), producto de la derrota de la Revolución de 1905 y de la  desaparición de las organizaciones de trabajadores y del aplastamiento del entramado cultural y revolucionario de la época.

Hoy, víctimas como somos de otros cambios de rumbo y de más recientes derrotas, sigue impresionando el optimismo histórico de este texto. Porque, a diferencia de los de nuestra generación, pertenece a un “mundo” en el que la gente “creía” firmemente en la existencia de un “futuro”.

Por el contrario, sentir nostalgia por el futuro se ha vuelto casi un signo de la vida moderna, porque al “sentido común” actual le ha sido negado el futuro, presentándolo siempre como oscuro, temible, distópico… frente a un presente del que se dice -y repite machaconamente- que no hay alternativas.

Las desesperanza y la resignación como estilo literario, son cultivadas en la academia, el púlpito, el estrado, los medios de comunicación. Y encuentran su versión Disney en esa forma de enfermiza de pasatiempo -o cometiendo?- que son las series televisivas. El mensaje negativo ha calado tanto en el imaginario colectivo que hasta los simpatizantes de la izquierda claudican dolorosamente ante el “realismo” oficial, casi llegando a sentir vergüenza por preocupaciones que no sean “razonables”, “alcanzables”, “eficientes”, contables… Así, ya nadie parece dispuesto a a defender más que variantes de un capitalismo periclitado, de rostro más o menos brutal o mas o menos amable, al que nadie (ni detractores ni amigos) ve salidas.

Es como si la utopía fuera vergonzante, peligrosa. Como si su sola presencia pudiera causar más daño que la negación continuada -impotente, cobarde- a sobrepasar los límites de lo presente. Y algo de razón tienen, porque si hay algo que mueva a a la acción es la alegría y la confianza en un futuro, en un proyecto deseable y alcanzable. El miedo y la resignación aíslan a las personas, cada una en su caparazón. La utopía y la esperanza, por el contrario, los conecta en una emoción compartida y esfuerzo común. La resignación es el opio que perpetua los tiranos. La utopia, la luz que los desnuda y expulsa.

En un momento en el que la burguesía ha olvidado mantener la esperanza en un futuro mejor, e incluso sus fantasías no son más que fantasías de devastación y salvación individual, Estrella Roja invita a imaginar -con libertad y responsabilidad, pero siempre con alegría- en un futuro diferente, posible y alcanzable.

(Texto parafraseado del prólogo a la obra)

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Alexander Bogdanov en la wikipedia: https://es.wikipedia.org/wiki/Aleks%C3%A1ndr_Bogd%C3%A1nov

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Esta obra está sujeta a derechos de edición y traducción, por lo que tanto los archivos mp3 como los documentos adjuntos están destinados exclusivamente a facilitar el acceso a la lectura a personas con deficiencias visuales (SI NO ES SU CASO, NO DEBE PROCEDER A LA DESCARGA).

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BOGDANOV – ESTRELLA ROJA

Paul Mason – Postcapitalismo ( audio audiolibro mp3 )

La grabación enlazada a continuación reproduce en mp3, capítulo a capítulo, el ensayo de Paul Mason, POSTCAPITALISMO, a partir de la versión en epub ( https://www.epublibre.org/libro/detalle/31834 ).

A partir de una lectura provocadora del célebre FRAGMENTO SOBRE LAS MAQUINAS (pasajes 592-594 de los GRUNRISSE) de Karl Marx, Paul Mason esboza un desolador (¿o realista?) diagnóstico de nuestra época, una predicción de las lineas de desarrollo y tendencias social, ecológica y económica a que nos enfrentamos (a corto, medio y a largo plazo), y una propuesta racional de reorganización que permita una salida del embudo en positivo.

Sin duda, llena tanto de afirmaciones temerarias como de interpretaciones discutibles, la obra merece la pena como ejercicio de síntesis de la situación actual y sus (o no) posibilidades.

A disfrutarla y a reflexionar sobre el problema, antes de que el rodillo neoliberal, el ébola o un desafortunado (¿o feliz? 😂) meteorito nos pasen por encima!

Bromas aparte, el futuro no está escrito… Pero está llamando a la puerta. ¿Seremos capaces de escribirlo nosotr@s con inteligencia y generosidad, o dejaremos que el azar o los intereses de una minoría lo decidan? 😀

Esta obra está sujeta a derechos de autor y traducción, por lo esta grabación asi como todos los documentos y grabaciones de este blog, están destinados exclusivamente a personas con deficiencias visuales (SI NO ES SU CASO, NO DEBE PROCEDER A LA DESCARGA).

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PAUL MASON – POSTCAPITALISMO

 

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Contradicción entre la base de la producción burguesa (medida del valor) y su propio desarrollo. Máquinas, etc. [Fragmento de: Karl Marx. “Elementos fundamentales para la crítica de la Economía Política (Grundrisse) 1857-1858 Vol. 2”. 592-594.]

«El intercambio de trabajo vivo por trabajo objetivado, es decir el poner el trabajo social bajo la forma de la antítesis entre el capital y el trabajo, es el último desarrollo de la relación de valor y de la producción fundada en el valor. El supuesto de esta producción es, y sigue siendo, la magnitud de tiempo inmediato de trabajo, el cuanto de trabajo empleado como el factor decisivo en la producción de la riqueza. En la medida, sin embargo, en que la gran industria se desarrolla, la creación de la riqueza efectiva se vuelve menos dependiente del tiempo de trabajo y del cuanto de trabajo empleados, que del poder de los agentes puestos en movimiento durante el tiempo de trabajo, poder que a su vez —su powerful effectiveness—(79) [228] no guarda relación alguna con el tiempo de trabajo inmediato que cuesta su producción, sino que depende más bien del estado general de la ciencia y del progreso de la tecnología, o de la aplicación de esta ciencia a la producción. (El desarrollo de esta ciencia, esencialmente de la ciencia natural y con ella de todas las demás, está a su vez en relación con el desarrollo de la producción material.) La agricultura, por ejemplo se transforma en mera aplicación de la ciencia que se ocupa del intercambio material de sustancias, de cómo regularlo de la manera más ventajosa para el cuerpo social entero. La riqueza efectiva se manifiesta más bien —y esto lo revela la gran industria— en la enorme desproporción entre el tiempo de trabajo empleado y su producto, así como en la desproporción cualitativa entre el trabajo, reducido a una pura abstracción, y el poderío del proceso de producción vigilado por aquél. El trabajo ya no aparece tanto como recluido en el proceso de producción, sino que más bien el hombre se comporta como supervisor y regulador con respecto al proceso de producción mismo. (Lo dicho sobre la maquinaria es válido también para la combinación de las actividades humanas y el desarrollo del comercio humano.) El trabajador ya no introduce el objeto natural modificado, como eslabón intermedio, entre la cosa y sí mismo, sino que inserta el proceso natural, al que transforma en industrial, como medio entre sí mismo y la naturaleza inorgánica, a la que //593// domina. Se presenta al lado del proceso de producción, en lugar de ser su agente principal. En esta transformación lo que aparece como el pilar fundamental de la producción y de la riqueza no es ni el trabajo inmediato ejecutado por el hombre ni el tiempo que éste trabaja, sino la apropiación de su propia fuerza productiva general, su comprensión de la naturaleza y su dominio de la misma gracias a su existencia como cuerpo social; en una palabra, el desarrollo del individuo social. El robo de tiempo de trabajo ajeno, sobre el cual se funda la riqueza actual, aparece como una base miserable comparado con este fundamento, recién desarrollado, creado por la gran industria misma. Tan pronto como el trabajo en su forma inmediata ha “cesado de ser la gran fuente de la riqueza, el tiempo de trabajo deja, y tiene que dejar, de ser su medida y por tanto el valor de cambio [[deja de ser la medida]] del valor de uso. El plustrabajo de la masa ha dejado de ser condición [229] para el desarrollo de la riqueza social, así como el no-trabajo de unos pocos ha cesado de serlo para el desarrollo de los poderes generales del intelecto humano. Con ello se desploma la producción fundada en el valor de cambio, y al proceso de producción material inmediato se le quita la forma de la necesidad apremiante y el antagonismo. Desarrollo libre de las individualidades, y por ende no reducción del tiempo de trabajo necesario con miras a poner plustrabajo, sino en general reducción del trabajo necesario de la sociedad a un mínimo, al cual corresponde entonces la formación artística, científica, etc., de los individuos gracias al tiempo que se ha vuelto libre y a los medios creados para todos. El capital mismo es la contradicción en proceso, [por el hecho de] que tiende(80) a reducir a un mínimo el tiempo de trabajo, mientras que por otra parte pone al tiempo de trabajo como única medida y fuente de la riqueza. Disminuye, pues, el tiempo de trabajo en la forma de tiempo de trabajo necesario, para aumentarlo en la forma del trabajo excedente; pone por tanto, en medida creciente, el trabajo excedente como condición —question de vie et de mort— del necesario. Por un lado despierta a la vida todos los poderes de la ciencia y de la naturaleza, así como de la cooperación y del intercambio sociales, para hacer que la creación de la riqueza sea (relativamente) independiente del tiempo de trabajo empleado en ella. Por el otro lado se propone medir con el tiempo de trabajo esas gigantescas fuerzas sociales creadas de esta suerte y reducirlas a los límites requeridos para que el valor ya creado se conserve como valor. Las fuerzas productivas y las relaciones sociales —unas y otras aspectos diversos del desarrollo del individuo social— se le aparecen al capital únicamente //594// como medios, y no son para él más que medios para producir fundándose en su mezquina base. In fact, empero, constituyen las condiciones materiales para hacer saltar a esa base por los aires. «Una nación es verdaderamente rica cuando en vez de 12 horas se trabajan 6. Wealth(81) no es disposición de tiempo de plustrabajo» (riqueza efectiva), «sino disposable time(82), aparte el usado en la producción inmediata, para cada individuo y toda la sociedad». [The Source and Rernedy, etc., 1821, p. 6.]

La naturaleza no construye máquinas, ni locomotoras, ferrocarriles, electric telegraphs, selfacting mules, etc.(83). Son éstos, [230] productos de la industria humana; material natural, transformado en órganos de la voluntad humana sobre la naturaleza o de su actuación en la naturaleza. Son órganos del cerebro humano creados por la mano humana; fuerza objetivada del conocimiento. El desarrollo del capital fixe revela hasta qué punto el conocimiento o knowledge(84) social general se ha convertido en fuerza productiva inmediata, y, por lo tanto, hasta qué punto las condiciones del proceso de la vida social misma han entrado bajo los controles del general intellect(85) y remodeladas conforme al mismo. Hasta qué punto las fuerzas productivas sociales son producidas no sólo en la forma del conocimiento, sino como órganos inmediatos de la práctica social, del proceso vital real.”

 

Erich Fromm – Miedo a la libertad ( audio audiolibro mp3 )

«Un amplio sector de nuestra cultura ejerce una sola función: la de confundir las cosas. Un tipo de cortina de humo consiste en afirmar que los problemas son demasiado complejos para la comprensión del hombre común. Por el contrario, nos parecería que muchos de los problemas básicos de la vida individual y social son muy simples, tan simples que deberíamos suponer que todos se hallan en condiciones de comprenderlos. Hacerlos aparecer tan monstruosamente complicados que sólo un «especialista» puede entenderlos, y eso únicamente en su propia y limitada esfera, produce —a veces de manera intencionada— desconfianza en los individuos con respecto a su propia capacidad para pensar sobre aquellos problemas que realmente les interesan. Los hombres se debaten impotentes frente a una masa caótica de datos y esperan con paciencia patética que el especialista halle lo que debe hacer y a dónde debe dirigirse. Este tipo de influencia produce un doble resultado: por un lado, escepticismo y cinismo frente a todo lo que se diga o escriba, y, por el otro, aceptación infantil de lo que se afirme con autoridad. Esta combinación de cinismo y de ingenuidad es muy típica del individuo moderno. Su consecuencia esencial es la de desalentar su propio pensamiento y decisión.»

La grabación enlazada a continuación reproduce en mp3, capítulo a capítulo, el clásico de ERICH FROMM, MIEDO A LA LIBERTAD.

Se trata de una obra singular que, con notable profundidad a la par que claridad, trata de los desafíos a que se enfrenta el hombre contemporáneo arrojado a las fauces de un mercado desregulado y de una sociedad del anonimato.

Analizando las respuestas estandar que es capaz de dar un ser humano, el autor se pregunta por sus formas culturales de manifestación. Y desde esta base psicológica, se interroga sobre las condiciones de la libertad en una sociedad compleja, y sobre las posibilidades de la democracia, de la libertad del individuo y de su integración sana en la colectividad; o en su defecto, de la deriva en el autoritarismo como salida en falso de una personalidad frustrada y atormentada.

Sin desperdicio. En tiempos de «walking death» y de un asombroso resucitar del fascismo gracias al estímulo y paraguas del esperpento neoliberal, empieza a ser otra vez lectura obligada. A disfrutarla! 😀

Esta grabación y documentos adjuntos, al igual que todos los documentos y grabaciones enlazados en este blog, están destinados a personas con deficiencias visuales.

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ERICH FROMM – MIEDO A LA LIBERTAD

 

Perlas para ir abriendo bocas:

«La gran mayoría de la población cayó presa del sentimiento de insignificancia individual y de impotencia que hemos descrito como típico del período del capitalismo monopolista en general. Estas condiciones psicológicas no constituyeron la causa del nazismo, pero sí representaron su base humana, sin la cual no hubiera podido desarrollarse. Por eso un análisis de todo el fenómeno del surgimiento y la victoria del nazismo debería considerar tanto las condiciones estrictamente políticas y económicas como las psicológicas. Teniendo en cuenta la bibliografía existente sobre el primer aspecto y los fines específicos de este libro, no hay necesidad de entrar a discutir las cuestiones económicas y políticas relacionadas con ese movimiento. Sólo bastará recordar al lector el papel desempeñado en la implantación del régimen nazi por los representantes de la gran industria y por los junkers económicamente arruinados. Sin su ayuda Hitler nunca hubiera alcanzado la victoria, y su apoyo al movimiento se debió mucho más a la comprensión de sus intereses económicos que a factores psicológicos. Esta clase de propietarios se veía enfrentada a un Parlamento en el que el 40 por ciento de los diputados era socialista y comunista, representantes de grupos descontentos del sistema social existente, y que estaba integrado también por un número cada vez mayor de nazis, quienes por su parte representaban a otra clase que se hallaba en ruda lucha con los más poderosos representantes del capitalismo alemán. Un Parlamento que en su mayoría sustentaba tendencias contrarias a los intereses económicos, debía, con razón, parecerles peligroso. Se dijeron entonces que la democracia no resultaba. Lo que hubiera podido afirmarse, en realidad, era que la democracia funcionaba demasiado bien. El Parlamento constituía una representación bastante adecuada de los intereses respectivos de las distintas clases existentes entre el pueblo alemán, y por esta misma razón el sistema parlamentario ya no podía conciliarse con la necesidad de preservar los privilegios de la gran industria y de los terratenientes semifeudales. Los representantes de estos grupos privilegiados esperaban que el nazismo trasladara el resentimiento emocional que los amenazaba hacia otros cauces y que, al mismo tiempo, dirigiera las energías nacionales poniéndolas al servicio de sus propios intereses económicos. En general, sus esperanzas no resultaron defraudadas. En verdad, se equivocaron en ciertos detalles. Hitler y su burocracia no se transformaron en instrumentos a las órdenes de los Thyssen y los Krupp, quienes, por el contrario, debieron compartir su poder con los dirigentes nazis y a veces hasta sometérseles; pero, aunque el nazismo, desde el punto de vista económico, resultó perjudicial para todas las clases, fomentó en cambio los intereses de los grupos más poderosos de la industria alemana. El sistema nazi es una versión perfeccionada del imperialismo alemán de preguerra, que volvió a emprender su marcha desde el punto en que la monarquía había fracasado. (Sin embargo, la república no interrumpió realmente el desarrollo del capital monopolista alemán, sino que lo fomentó con los medios que se hallaban a su alcance). En este punto surge una cuestión que habrá de presentarse al espíritu de más de un lector: ¿Cómo puede conciliarse la afirmación de que la base psicológica del nazismo se hallaba constituida por la vieja clase media, con aquella otra según la cual el nuevo régimen funcionaba en favor de los intereses del imperialismo alemán? La contestación a esta pregunta es, en principio, la misma que fue dada con respecto a la función de la clase media urbana durante el período del surgimiento del capitalismo. En el período de la posguerra era la clase media, especialmente la baja clase media, la que se sentía amenazada por el capitalismo monopolista. Su angustia y, por lo tanto, su odio tomaron origen en esa amenaza; se vio lanzada a un estado de pánico, cayó presa de un apasionado anhelo de sumisión y, al mismo tiempo, de dominación, con respecto a los débiles. Estos sentimientos fueron empleados por una clase completamente distinta para erigir un régimen que debía trabajar para sus propios intereses. Hitler resultó un instrumento tan eficiente porque combinaba las características del pequeño burgués, resentido y lleno de odios —con el que podía identificarse emocional y socialmente la baja clase media—, con las del oportunista, dispuesto a servir los intereses de los grandes industriales y de los junkers. Al principio representó el papel de Mesías de la vieja clase media, prometiendo la destrucción de los grandes almacenes con sucursales, de la dominación del capital bancario y otras cosas semejantes. La historia que siguió es conocida por todos: estas promesas no fueron nunca cumplidas. Sin embargo, eso no tuvo mucha importancia. El nazismo no poseyó nunca principios políticos o económicos genuinos. Es menester darse cuenta de que en su oportunismo radical reside el principio mismo del nazismo. Lo que importaba era que centenares de millares de pequeño-burgueses que en tiempos normales hubieran tenido muy pocas probabilidades de ganar dinero o poder, obtenían ahora, como miembros de la burocracia nazi, una considerable tajada del poder y prestigio que las clases superiores se vieron obligadas a compartir con ellos. Los que no llegaron a ser miembros de la organización partidaria nazi, obtuvieron los empleos quitados a los judíos y a los enemigos políticos; y en cuanto al resto, si bien no consiguió más «pan», ciertamente logró más «circo». La satisfacción emocional derivada de estos espectáculos sádicos y de una ideología que le otorgaba un sentimiento de superioridad sobre todo el resto de la humanidad, era suficiente para compensar —durante un tiempo por lo menos— el hecho de que sus vidas hubiesen sido cultural y económicamente empobrecidas.»

Marvin Harris – Introducción a la antropología general ( audio audiolibro mp3 )

A continuación tenéis la grabación en mp3, parágrafo a parágrafo del clásico de MARVIN HARRIS, INTRODUCCION A LA ANTROPOLOGIA GENERAL, de acuerdo a la 7ma edición española de Alianza Editorial.

Estáis ante una obra imprescindible para la comprensión del lugar del ser humano en el mundo de la vida, y las causas y consecuencias del proceso de hominización. Es ya un clásico indiscutible de la literatura académica (la primera edición, en vida del autor, es de 1989), pero la brillantez y sencillez de su estilo lo hacen perfectamente asequible y aprovechable íntegramente por cualquier lector/a medianamente culto.

No lo dejéis de lado: todo intento por cambiar el presente pasa por comprender el pasado, y ambos no pueden ser comprensibles sin entender lo que somos. ¡Que os aproveche! 😀

Esta obra, al igual que todos los documentos y grabaciones enlazados en este blog, solo puede ser descargada o utilizada por personas con deficiencias visuales.

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MARVIN HARRIS – INTRODUCCION A LA ANTROPOLOGIA GENERAL

Harari – Homo Deus ( audio audiolibro mp3 )

El siguiente enlace corresponde a una grabación del libro Yuval Noah Harari Homo Deus: Breve historia del mañana (2017, Debate. Traducción de Joandomènec Ros i Aragonés) con voz mecánica capítulo a capítulo (gran calidad).

Esta obra está sujeta a derechos de autor y traducción, por lo que esta grabación, al igual que las otras de este blog, está destinada exclusivamente a personas con alguna minusvalía o impedimento físico que les impida poder disfrutar de la obra en edición impresa. [Por tanto, si no es su caso, no debe acceder a la obra].

Quienes disfrutáis del privilegio inigualable de poder leer, por favor, compradla y leedla; y quienes no podáis, sus únicos destinatarios, sentaos a escuchar con atención.

Harari degrana a lo largo de una narración brillante y muy coherente los desafíos a que se enfrenta homo sapiens (como especie) ante la revolución tecnológica en ciernes. Evidentemente, la mirada del autor padece de sesgo ideológico (y ¿quién no?). Pero en este caso es tan evidente que roza la candidez, siendo de agradecer que pueda detectarse con suma facilidad, sin menoscabo para el valor del conjunto de la obra. Además, hace gala de un déficit clamoroso (manifestado además con atrevimiento, como toda ignorancia): no solo no ha leído El Capital, sino que se vanagloria de ello 😂. En fin, una pena, porque la teoría del valor-trabajo habría podido catapultar el planteamiento del autor hasta horizontes insospechados (solo recordemos los célebres 592-594 de los Grundrise). Pero, más allá de lo siempre lamentable de este tipo de patinazos, no bromeemos con el asunto: que la paja en el ojo ajeno no nos impida ver la viga en el propio, y que el hecho nos sirva de alerta y lección ante la inmensidad de taras y defectos que estaremos sufriendo orgullosamente en nuestra ignorancia, y que con suerte solo veremos con vergüenza en el futuro, cuando ya no tengan arreglo, mientras somos comidilla y diversión para nuestros críticos.

Y con todo, nada de lo dicho quita un ápice de interés a la obra: estáis ante un GRAN trabajo, bien escrito, original y sesudo, que merece estudiarse con atención. El futuro no está escrito. Pero llevarlo hacia donde queramos requerirá algo más que buenas intenciones y, como siempre, si no lo hacemos nosotr@s, otr@s lo harán en nuestro lugar…  y todo eso no ocurrirá en el sentido de nuestros intereses.

Al igual que el ensayo anterior (Sapiens), se trata de un magnífico complemento a la lectura de la Antropología General de Marvin Harris. ¡Disfrutadlo! 😀

LINK a los archivos de audio:

HARARI – HOMO DEUS

Si detectáis cualquier inconveniente, por favor hacédmelo saber.

Marvin Harris – Vacas, cerdos, guerras y brujas ( audio audiolibro mp3 )

A continuación tenéis la grabación en mp3, capítulo a capítulo del clásico de MARVIN HARRIS, VACAS, CERDOS, GUERRAS Y BRUJAS (Alianza Editorial, 1980. Trad. Juan Oliver Sánchez Fernandez)

Todo un clásico de la antropología que analiza y ejemplifica similitudes y diferencias de variados aspectos del comportamiento humano desde el paradigma del Materialismo Cultural. Y además lo hace con humor, sencillez, brevedad y precisión. Ni el autor ni la obra requieren más presentación. ¡Que lo disfrutéis! 😀

Esta obra, al igual que todos los documentos y grabaciones enlazados en este blog, solo puede ser descargada o utilizada por personas con deficiencias visuales.

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MARVIN HARRIS – VACAS, GUERRAS, CERDOS Y BRUJAS.

Trotsky – Historia de la revolución rusa ( audio libro audiolibro mp3 )

 

 

 

 

 

 

 

 

A continuación tenéis el enlace a la grabación en mp3, capítulo a capítulo, de la monumental obra de LEON TROTSKY, HISTORIA DE LA REVOLUCIÓN RUSA, de acuerdo a la esmerada y brillante traducción de Andreu Nin.

Se trata de una obra única en su género que, uniendo autobiografía, descripción histórica, reflexión filosófica y política, sumerge al lector en las entrañas mismas de uno de los acontecimientos más importantes y singulares de la historia política de la humanidad. Abrumadora en el contenido, en el ritmo y a forma, además destaca por una belleza literaria difícil de igualar. Sin duda, es una joya absoluta.

Que la disfrutéis tanto como yo! 😀

Aunque esta obra ya es de dominio público, al igual que todos los documentos y grabaciones del blog está destinada a personas con deficiencias visuales.

LINK

TROTSKY – HISTORIA DE LA REVOLUCION RUSA

 

Maquiavelo – Obras ( audio libro audiolibro mp3 )

Maquiavelo – Obras (Gredos, Jose Manuel Forte Mongue)

La obra que sigue a continuación es la recopilación de las Obras de Nicolas Maquiavelo, en la edición de Gredos y traducción de Juan Manuel Forte Mongue.

  • El Príncipe (Voz sintetizada)
  • El Principe (Voz AMA)
  • El arte de la guerra (Voz sintetizada)
  • Tito Livio (Voz sintetizada)
  • Castruccio Castracani (Voz sintetizada)
  • La situación en Florencia (Voz sintetizada)

Como todas las grabaciones y documentos de este blog, está destinada exclusivamente a personas que por una deficiencia visual tengan dificultado o impedido el acceso a la lectura en papel. SI NO ES SU CASO, BAJO NINGUN CONCEPTO DEBE PROCEDER A SU DESCARGA.

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MAQUIAVELO – OBRAS

Padura – El hombre que amaba a los perros ( audio libro audiolibro mp3 )

Padura, Leonardo – El hombre que amaba a los perros

Brillante novela histórica sobre las vidas de Leon Trotsky y Ramón Mercader.

Esta grabación (como todos los documentos y grabaciones incorporados o enlazados en este blog), está destinada exclusivamente a personas con deficiencias visuales que tengan impedido el acceso a la lectura en papel. Si no es su caso, bajo ningún concepto debe proceder a la descarga.

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 PADURA – EL HOMBRE QUE AMABA A LOS PERROS

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[Para quien quiera ampliar información sobre esta temática, en internet también está disponible el excelente documental ASALTAR LOS CIELOS (1996, José Luis López-Linares y Javier Rioyo) ]

Anderson, Benedict – Comunidades imaginadas ( audio audiolibro mp3 )

«Una nación es una comunidad política imaginada como inherentemente limitada y soberana» (…) Lo que (…) hizo imaginables a las comunidades nuevas (fue) una interacción semifortuita, pero explosiva, entre un sistema de producción y de relaciones productivas (el capitalismo), una tecnología de las comunicaciones (la imprenta) y la fatalidad de la diversidad lingüística humana.» [Anderson, B. Comunidades Imaginadas]

El libro que hoy os invitamos a leer es COMUNIDADES IMAGINADAS (Reflexiones sobre el origen y difusión del nacionalismo), de Benedict Anderson, todo un clásico de la historiografía contemporánea y del pensamiento social y político. Publicado en 1983, sigue interpelando a nuestro presente con tanta o más brillantez que en el momento de su publicación. A lo largo de sus páginas, el autor sienta las bases de una interpretación materialista del fenómeno «nacional» (en realidad, del fenómeno identitario en general), formalizando muy bien su contexto, condiciones, tipos y fases de desarrollo (revoluciones americanas, nacionalismos centroeuropeos y poscoloniales), casuística y consecuencias, y sus relaciones con la lengua, el marco económico y filosófico, la política colonial e imperial y la religión. Una obra imprescindible para entender el mundo en que vivimos.

El enlace situado al final de este documento lleva a la grabación completa de la obra, en mp3, capítulo a capítulo. Como todos los enlaces de este blog, está destinado exclusivamente a personas que sufran alguna minusvalía que impida acceder a la obra escrita. Quienes no estéis en esa situación no debéis descargarla. Pero compradla y leedla: no os defraudará.

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ANDERSON, BENEDICT – COMUNIDADES IMAGINADAS

Sartre, Jean-Paul – Las palabras ( audio audiolibro mp3 )

Ensayo autobiográfico de Jean-Paul Sartre publicado a fines de 1963 en Les Temps Modernes. Breve, brillante e imponente, en su momento constituiría el refrendo definitivo del futuro premio Nobel. 50 años después, sigue siendo considerada por much@s la mejor obra de su autor.

Esta obra es de dominio público.

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SARTRE, J-P – LAS PALABRAS

Tomás Moro – UTOPÍA ( audio audiolibro mp3 )

 

La obra cuyos enlaces os dejo a continuación, es una joya de la literatura y pensamiento utópicos, deleite para los sentidos y para el intelecto: la UTOPIA de Tomás Moro (1516), en versión de Guillermo Rovirosa (1964).

Tanto la obra como la grabación son de dominio público. ¡Disfrutadla! También en esto hay mucho que aprender  :-)

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TOMAS MORO – UTOPÍA

Epícteto – Enquiridión ( audio audiolibro mp3 )

«Hubo un tiempo en el que la filosofía no era una profesión, ni una actividad literaria, ni siquiera un corpus de conocimientos vinculado a unos temas considerados filosóficos. Era simplemente un arte de vivir. El objetivo al practicarla no era obtener un grado académico o unos ingresos por enseñarla, era una forma de llegar a ser más justo, más sensato, más razonable, más sereno, más sincero, más respetuoso, más magnánimo, más libre».

«El Enquiridión o Manual de Epicteto hay que encuadrarlo en esta visión ética de la filosofía. Se trata de una pequeña recopilación o resumen de las «Disertaciones según Arriano», disertaciones que son una transcripción casi taquigráfica de las enseñanzas de Epicteto hecha por su discípulo Lucio Flavio Arriano, también conocido como Arriano de Nicomedia.»

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ARRIANO, LUCIO FLAVIO – ENQUIRIDION (El manual de Epícteto)

LAO TSE – Tao Te King ( Audio audiolibro mp3 )

“Quien conoce a los demás, es sensato. Quien se conoce a sí mismo, es sabio. Quien vence a otros, es fuerte. Quien se vence a sí mismo, es poderoso. Quien consigue sus propósitos, es voluntarioso. Quien se contenta con lo que tiene, es rico. Quien no abandona su puesto, es perseverante. Quien no muere ni siquiera con la muerte, posee la Vida  [Lao Tse – Tao Te King. 33].

El siguiente enlace corresponde a una grabación en mp3 de la monumental edición de Richard Wilhem (1910) del TAO TE KING de LAO TSE.

[Aunque esta obra es de dominio público-, esta grabación, al igual que las otras de este blog, está destinada exclusivamente a personas con alguna minusvalía o impedimento físico que les impida poder disfrutar de la obra en edición impresa. Por tanto, si no es su caso, no debe acceder a la obra].

Quienes disfrutáis del privilegio inigualable de poder leer, compradla y leedla; quienes no podáis, sentaos a disfrutar y escuchar con atención: estáis una pieza única de la literatura sapiencial, de belleza y profundidad extraordinarias, precedida de un estudio preliminar de tal completud y erudición que por si mismo vale por toda la obra.

Para el estudio preliminar hemos utilizado voz mecánica, pero para el TAO TE KING contamos con la brillante lectura de AUDIOLIBROS AMA.

¡Qué os ayude en el disfrute de la vida!

LINK a los archivos de audio:

LAO TSE – TAO TE KING

Indice de archivos:

  • Titulo
  • Prólogo de 1910
  • Prólogo de 1925
  • Introducción de la edición española
  • TAO TE KING (Voz AMA audiolibros)
  • Comentario: Las enseñanzas de Lao Tse
  • El manantial del bosque de las flores de melocotón
  • Referencias del autor
  • Referencias del traductor
  • Grabados

CAMPILLO / FERRERAS – Curso acelerado de ateismo ( audio audiolibro mp3 )

El siguiente enlace corresponde a una grabación en mp3 de una obra singular del pensamiento laico en España: el CURSO ACELERADO DE ATEISMO, de Antonio Lopez Campillo y Juan Ignacio Ferreras.

[Esta obra NO es de dominio público, por lo que esta grabación -al igual que el resto de las incorporadas a este blog- está destinada exclusivamente a personas con alguna minusvalía o impedimento físico que les impida disfrutar de la obra impresa. Si no es su caso, no debe acceder a la obra].

¡Que os ayude en la reflexión y el crecimiento personal y político!

LINK a los archivos de audio:

CAMPILLO/FERRERAS – CURSO ACELERADO DE ATEISMO.

RUSSELL, B. – Por qué no soy cristiano ( audio audiolibro mp3 )

El siguiente enlace corresponde a una grabación en mp3 del clásico de BERTRAND RUSSELL – POR QUÉ NO SOY CRISTIANO.

[Aunque esta obra ya es de dominio público, esta grabación -al igual que el resto de las incorporadas a este blog- está destinada exclusivamente a personas con alguna minusvalía o impedimento físico que les impida disfrutar de la obra impresa. Si no es su caso, no debe acceder a la obra].

¡Que os ayude en la reflexión y el crecimiento personal y político!

LINK a los archivos de audio:

RUSSELL, B. – POR QUÉ NO SOY CRISTIANO

DAWKINS, Richard – EL ESPEJISMO DE DIOS ( audio audiolibro mp3 )

El siguiente enlace corresponde a una grabación en mp3 del (¿tratado?) de RICHARD DAWKINS – EL ESPEJISMO DE DIOS, sobre las religiones humanas y la creencia en DIOS.

[Esta obra NO es de dominio público, por lo que esta grabación está destinada exclusivamente a personas con alguna minusvalía o impedimento físico que les impida disfrutar de la obra impresa. Si no es su caso, no debe acceder a la obra].

Quienes podéis disfrutar del privilegio de leer, compradla y leedla; y quienes no podáis, sentaos a escuchar. Es una obra excepcional que trata con profundidad, extensión y sencillez uno de los desafíos más graves de nuestra época: el sentimiento religioso, su origen, causas, funciones y peligros. ¡Que os ayude en la reflexión y el crecimiento personal y político!

LINK a los archivos de audio:

DAWKINS, R. – EL ESPEJISMO DE DIOS

ARENDT, Hannah – Los orígenes del totalitarismo ( audio audiolibro mp3 )

El siguiente enlace corresponde a una grabación en mp3 de la monumental (e inmortal) obra de Hannah Arendt, Los orígenes del totalitarismo, de acuerdo a la traducción realizada por Guillermo Solana para Taurus en 1974.

[Aunque esta obra es de dominio público, esta grabación, al igual que las otras de este blog, está destinada exclusivamente a personas con alguna minusvalía o impedimento físico que les impida disfrutar de la obra impresa. Por tanto, si no es su caso, no debe acceder a la obra].

Quienes disfrutáis del privilegio inigualable de leer, compradla y leedla; y quienes no podáis, sentaos a escuchar. Se trata de una obra maestra de la literatura, la Historia, la política y la filosofía, de una actualidad abrumadora, que pone a su autora en el selecto club de las cabezas y plumas más penetrantes y poderosas que ha dado la humanidad. ¡Qué la disfrutéis y os ayude en la reflexión y el crecimiento personal y político!

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ARENDT, H. – LOS ORIGENES DEL TOTALITARISMO

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Algunas perlas de la obra:

«Lo que hace que los hombres obedezcan o toleren, por una parte, el auténtico poder y que, por otra, odien a quienes tienen riqueza sin el poder, es el instinto racional de que el poder tiene una cierta función y es uso general. Incluso la explotación y la opresión hacen trabajar a la sociedad y logran el establecimiento de un cierto tipo de orden. Únicamente la riqueza sin el poder o el aislamiento sin una política se consideran parasitarios, inútiles, sublevantes, porque tales condiciones cortan todos los hilos que mantienen unidos a los hombres. La riqueza que no explota carece incluso de la relación existente entre el explotador y el explotado; el aislamiento sin política ni siquiera implica una mínima preocupación del opresor por los oprimidos.» (Arendt, H. LOT. Antisemitismo. Cap.1).

«Una diferencia fundamental entre las dictaduras modernas y todas las tiranías del pasado es la de que en las primeras el terror ya no es empleado como medio de exterminar y atemorizar a los oponentes, sino como instrumento para dominar masas de personas que son perfectamente obedientes. El terror, como hoy lo conocemos, ataca sin provocación previa, y sus víctimas son inocentes incluso desde el punto de vista del perseguidor.» (Arendt, H. LOT. Antisemitismo. Cap.1).

«La igualdad de condición, aunque es ciertamente un requerimiento básico de la justicia, figura, sin embargo, entre los mayores y más inciertos riesgos de la humanidad moderna. Cuanto más iguales son las condiciones, menos explicaciones hay para las diferencias que existen en la gente; y así, más desiguales se tornan los individuos y los grupos.» (Arendt, H. LOT. Antisemitismo. Cap.3)

«El populacho es principalmente un grupo en el que se hallan representados los residuos de todas las clases. Esta característica torna fácil la confusión del populacho con el pueblo, que también comprende a todos los estratos de la sociedad. Mientras el pueblo en todas las grandes revoluciones lucha por la verdadera representación, el populacho siempre gritará en favor del «hombre fuerte», del «gran líder». Porque el populacho odia a la sociedad de la que está excluido tanto como al Parlamento en el que no está representado.»  (Arendt, H. LOT. Antisemitismo. Cap.4.4).

«De la misma manera que los hunos hace mil años, bajo el mando de Atila, lograron una reputación gracias a la cual todavía viven en la Historia, el nombre alemán tiene que llegar a conocerse de tal manera en China que ni un solo chino se atreva siquiera a mirar de soslayo a un alemán». Cita de la arenga de Guillermo II a sus tropas expedicionarias ante la rebelión de los boxers en 1900. (Arendt, H. LOT. Imperialismo. Cap.7).

«Cada desarrollo de la democracia o incluso el simple funcionamiento de las instituciones democráticas existentes sólo podía significar un peligro, porque es imposible gobernar a «un pueblo por un pueblo —al pueblo de la India por el pueblo de Inglaterra». La burocracia es siempre un Gobierno de expertos, de una «experta minoría» que tiene que resistir tanto como sepa la constante presión de la «inexperta mayoría».  (Arendt, H. LOT. Imperialismo. Cap.7).

«El mejor criterio por el que decidir si alguien se ha visto expulsado del recinto de la ley es preguntarle si se beneficiará de la realización de un delito. Si un pequeño robo puede mejorar, al menos temporalmente, su posición legal, se puede tener la seguridad de que ese individuo ha sido privado de sus derechos humanos. Porque entonces un delito ofrece la mejor oportunidad de recobrar algún tipo de igualdad humana, aunque sea como reconocida excepción a la norma. El único factor importante es que esta excepción es proporcionada por la ley. Como delincuente, incluso un apátrida no será peor tratado que otro delincuente, es decir, será tratado como cualquier otro. Sólo como violador de la ley puede obtener la protección de ésta. Mientras que dure su proceso y su sentencia estará a salvo de la norma policial arbitraria, contra la que no existen abogados ni recursos. El mismo hombre que ayer se hallaba en la cárcel por obra de su simple presencia en este mundo, que no tenía derecho alguno y que vivía bajo la amenaza de la deportación, que podía ser enviado sin sentencia ni proceso a algún tipo de internamiento porque había tratado de trabajar y de ganarse la vida, podía convertirse en un ciudadano casi completo por obra de un pequeño robo. Aunque no tenga un céntimo, puede contar ahora con un abogado, quejarse de sus carceleros y ser atentamente escuchado. Ya no es la escoria de la Tierra, sino suficientemente importante como para ser informado de todos los detalles de la ley conforme a la cual será procesado. Se ha convertido en una persona respetable». (Arendt, H. LOT. Imperialismo. Cap.9).

«Como los Derechos del Hombre eran proclamados «inalienables», irreducibles e indeductibles de otros derechos o leyes, no se invocaba a autoridad alguna para su establecimiento; el Hombre en sí mismo era su fuente tanto como su objetivo último. (…). El Hombre aparecía como el único soberano en cuestiones de la ley de la misma manera que el pueblo era proclamado como el único soberano en cuestiones de Gobierno. La soberanía del pueblo (diferente de la del príncipe) no era proclamada por la gracia de Dios, sino en nombre del Hombre; así es que parecía natural que los derechos «inalienables» del hombre hallaran su garantía y se convirtieran en parte inalienable del derecho del pueblo al autogobierno soberano. En otras palabras, apenas apareció el hombre como un ser completamente emancipado y completamente aislado, que llevaba su dignidad dentro de sí mismo, sin referencia a ningún orden circundante y más amplio, cuando desapareció otra vez como miembro de un pueblo. Desde el comienzo, la paradoja implicada en la declaración de los derechos humanos inalienables consistió en que se refería a un ser humano «abstracto» que parecía no existir en parte alguna, porque incluso los salvajes vivían dentro de algún tipo de orden social. (…) Toda la cuestión de los derechos humanos se vio por ello rápida e inextricablemente mezclada con la cuestión de la emancipación nacional; sólo la soberanía emancipada del pueblo, del propio pueblo de cada uno, parecía ser capaz de garantizarlos». (Arendt, H. LOT. Imperialismo. Cap.9).

«La calamidad de los fuera de la ley no estriba en que se hallen privados de la vida, de la libertad y de la prosecución de la felicidad, o de la igualdad ante la ley y de la libertad de opinión —fórmulas que fueron concebidas para resolver problemas dentro de comunidades dadas—, sino que ya no pertenecen a comunidad alguna. Su condición no es la de no ser iguales ante la ley, sino la de que no existe ley alguna para ellos. No es que sean oprimidos, sino que nadie desea incluso oprimirles. Sólo (…) si permanecen siendo perfectamente «superfluos», si no hay nadie que los «reclame», pueden hallarse sus vidas en peligro.» (Arendt, H. LOT. Imperialismo. Cap.9).

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Otras versiones recientes de la misma traducción:

Trotsky – La revolución permanente ( audio audiolibro mp3 )

“La burguesía cabalga a lomos de los obreros y campesinos que realizaban la labor ingrata de la revolución [Trotsky. La revolución permanente. Cap.III].

El siguiente enlace corresponde a una grabación en mp3 del clásico de Leon TROTSKY, LA REVOLUCION PERMANENTE (1929).

[Aunque esta obra es de dominio público-, esta grabación, al igual que las otras de este blog, está destinada exclusivamente a personas con alguna minusvalía o impedimento físico que les impida poder disfrutar de la obra en edición impresa. Por tanto, si no es su caso, no debe acceder a la obra].

Quienes disfrutáis del privilegio inigualable de poder leer, compradla y leedla; y quienes no podáis, sentaos a escuchar. Esta obra nos pone ante una de las encrucijadas más graves de la historia reciente: las posibilidades, riesgos y límites del cambio social y la revolución. Lamentablemente, pese a su importancia,  el asunto se ventila en diez páginas. El resto de la obra (y quizás a esto y no a lo otro deba su gran actualidad e interés psicológico y sociológico), se trenz en un duelo de dimes y diretes, bajo el paraguas de una discusión pseudo teórico-político-filosófica. Una discusión tan bizantina, sectaria y ya caduca que, a poco rascar, no queda más que una burda justificación o denuncia (según el autor del dime o del direte) del más descarnado ejercicio del poder. Todo, eso si, en nombre de Marx, Lenin, la revolución, el socialismo, la ciencia y el destino histórico del proletariado. No obstante, es un debate que para el lector actual  resulta tan interesante y actual tantoen el fondo como en la forma: quienes nos sentimos  comprometidos con el cambio y el progreso social, en él todavía tenemos mucho que aprender. Los esencialismos y luchas fratricidas de entonces debieran alzarse ante nosotros como un espejo de la vergüenza, mostrando la razón por la que se condena de todo nuestro esfuerzo a la esterilidad. Torquemada, lamentablemente, sigue entre nosotros, hoy como entonces disfrazado de verdad y salvación (del prójimo). Pero seamos optimistas: puesto que solo se puede aprender de los errores, las personas honestas e  inteligentes deben y pueden aprender del error ajeno. Que este texto nos sirva de ejemplo y oportunidad para el aprendizaje intergeneracional, al menos para intentar dejar de tropezar en la misma piedra. ¡Qué lo disfrutéis y que nos ayude en la reflexión!

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“La dictadura del proletariado, que sube al poder en calidad de caudillo de la revolución democrática, se encuentra inevitable y repentinamente, al triunfar, ante objetivos relacionados con profundas transformaciones del derecho de propiedad burguesa. La revolución democrática se transforma directamente en socialista convirtiéndose con ello en permanente. (…) La conquista del poder por el proletariado no significa el coronamiento de la revolución, sino simplemente su iniciación.» (Trotsky – La revolución permanente. Tesis…)