Chernyshevski, N. G. – ¿QUÉ HACER? ( Audio audiolibro mp3)

 

La grabación enlazada a continuación reproduce en mp3 la inmortal obra de Nikolai Chernyshevski, ¿QUÉ HACER?, escrita a los 34 años, en 1862, durante los meses de su confinamiento en la Fortaleza de San Pedro y San Pablo. Condenado posteriormente al exilio en Siberia, murió en 1889 a la edad de 61 años.

Publicista, líder narodnik y filósofo, su novela influyó considerablemente en muchos otros revolucionarios rusos, entre ellos el mismo Lenin, quien titularía uno de su tratados políticos de la misma manera.

Estáis ante una obra bella y profunda, cuya visión del socialismo (con sus aciertos e ingenuidades) lamentablemente todavía tiene mucho que decir. A lo largo de la trama se ponen de manifiesto muchas de las condiciones de posibilidad y obstáculos a cualquier alternativa de emancipación futura. Pero además, el autor insistirá en que el cambio político sin cambio personal no será posible. No fantasea con un mundo quimérico, sino con el quehacer cotidiano de seres humanos corrientes, precursores de una sociedad aun inimaginable. De ahí, su anuncio de un feminismo que todavía hoy asombra por su sencillez y radicalidad: no hay amor sin libertad, no hay libertad sin independencia, no hay independencia sin respeto a la individualidad. (…) La mujer no se realizará como persona mientras no encuentre su papel en la sociedad y mientras no asuma los vínculos más íntimos con el hombre desde la más absoluta igualdad.

Somos pobres, pero somos gente trabajadora, tenemos las manos sanas. Somos oscuros; pero no somos tontos y queremos luz. Aprenderemos; el conocimiento nos liberará; trabajaremos, el trabajo nos enriquecerá; todo irá bien; el que viva, lo verá.

Somos vulgares, pero por nuestra vulgaridad sufrimos nosotros mismos. Estamos llenos de prejuicios, pero nosotros mismos padecemos por ellos; lo sentimos. Buscaremos la felicidad, y encontraremos el humanismo, y seremos buenos; todo irá bien, el que viva, lo verá.

El trabajo sin el conocimiento es inútil; nuestra felicidad es imposible sin la felicidad de los demás. Nos ilustraremos y nos enriqueceremos. Seremos felices y seremos hermanos y hermanas; todo irá bien, el que viva lo verá. 

Aprenderemos y trabajaremos; cantaremos y amaremos, habrá paraíso en la tierra. Estaremos alegres de vivir; todo irá bien, será pronto, lo veremos todos. (canción popular).

Que la disfrutéis y os resulte tan enriquecedora como a mi 😀

Nikolái Chernyshevski en la wikipedia: https://es.wikipedia.org/wiki/Nikol%C3%A1i_Chernyshevski

Supongo que por su tiempo, esta obra ya esta liberada de derechos de autor y edición. No obstante, como el resto de los elementos de este blog, su grabación y todos los documentos adjuntos están destinados exclusivamente a facilitar el acceso a la lectura a personas con deficiencias visuales (si no es su caso, no debe proceder a su descarga).

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Nikolái Chernyshevski – QUE HACER

 

Isaiah Berlin – KARL MARX ( audio audiolibro mp3 )

 

La grabación enlazada a continuación reproduce en mp3, capítulo a capítulo, el clásico de Isaiah Berlin, de 1939, KARL MARX. Se trata de un trabajo brillante, en el que con gran rigurosidad y honestidad el autor intenta presentar de forma clara las lineas principales del pensamiento de Karl Marx, su evolución personal e histórica, el contexto cultural y político de sus ideas, y los antecedentes y consecuentes de su pensamiento.

Sin duda, como en toda obra de estas características, el lector encontrará aquí interpretaciones muy personales y cuestionables; pero en todo momento son fácilmente discernibles; no hay trampa ni intento aparente, algo muy de agradecer en un género tan dado a la propaganda y la manipulación.

Comprender los problemas y contexto a que respondió el esfuerzo intelectual y político de Marx, sus antecedentes filosóficos, sus interlocutores y la recepción posterior puede ser una tarea titánica, casi imposible para no especialistas. En esta obra el autor consigue trazar las lineas fundamentales de ese proceso y presentarlo de manera tan clara y comprensible que se hace accesible a cualquier lector medianamente formado. Y además lo hace con gracia, elegancia y fluidez. Todo un alarde. No en vano sigue alzándose como un clásico indiscutido 80 años después de su publicación.

Que lo disfrutéis y os sea tan útil y enriquecedor como a mi 😀

Esta obra está sujeta a derechos de edición y traducción, por lo que su grabación y todos los documentos adjuntos están destinados exclusivamente a facilitar el acceso a la lectura a personas con deficiencias visuales (SI NO ES SU CASO, NO DEBE PROCEDER A LA DESCARGA).

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ISAIAH BERLIN – KARL MARX

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Paul Mason – Postcapitalismo ( audio audiolibro mp3 )

La grabación enlazada a continuación reproduce en mp3, capítulo a capítulo, el ensayo de Paul Mason, POSTCAPITALISMO, a partir de la versión en epub ( https://www.epublibre.org/libro/detalle/31834 ).

A partir de una lectura provocadora del célebre FRAGMENTO SOBRE LAS MAQUINAS (pasajes 592-594 de los GRUNRISSE) de Karl Marx, Paul Mason esboza un desolador (¿o realista?) diagnóstico de nuestra época, una predicción de las lineas de desarrollo y tendencias social, ecológica y económica a que nos enfrentamos (a corto, medio y a largo plazo), y una propuesta racional de reorganización que permita una salida del embudo en positivo.

Sin duda, llena tanto de afirmaciones temerarias como de interpretaciones discutibles, la obra merece la pena como ejercicio de síntesis de la situación actual y sus (o no) posibilidades.

A disfrutarla y a reflexionar sobre el problema, antes de que el rodillo neoliberal, el ébola o un desafortunado (¿o feliz? 😂) meteorito nos pasen por encima!

Bromas aparte, el futuro no está escrito… Pero está llamando a la puerta. ¿Seremos capaces de escribirlo nosotr@s con inteligencia y generosidad, o dejaremos que el azar o los intereses de una minoría lo decidan? 😀

Esta obra está sujeta a derechos de autor y traducción, por lo esta grabación asi como todos los documentos y grabaciones de este blog, están destinados exclusivamente a personas con deficiencias visuales (SI NO ES SU CASO, NO DEBE PROCEDER A LA DESCARGA).

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PAUL MASON – POSTCAPITALISMO

 

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Contradicción entre la base de la producción burguesa (medida del valor) y su propio desarrollo. Máquinas, etc. [Fragmento de: Karl Marx. “Elementos fundamentales para la crítica de la Economía Política (Grundrisse) 1857-1858 Vol. 2”. 592-594.]

«El intercambio de trabajo vivo por trabajo objetivado, es decir el poner el trabajo social bajo la forma de la antítesis entre el capital y el trabajo, es el último desarrollo de la relación de valor y de la producción fundada en el valor. El supuesto de esta producción es, y sigue siendo, la magnitud de tiempo inmediato de trabajo, el cuanto de trabajo empleado como el factor decisivo en la producción de la riqueza. En la medida, sin embargo, en que la gran industria se desarrolla, la creación de la riqueza efectiva se vuelve menos dependiente del tiempo de trabajo y del cuanto de trabajo empleados, que del poder de los agentes puestos en movimiento durante el tiempo de trabajo, poder que a su vez —su powerful effectiveness—(79) [228] no guarda relación alguna con el tiempo de trabajo inmediato que cuesta su producción, sino que depende más bien del estado general de la ciencia y del progreso de la tecnología, o de la aplicación de esta ciencia a la producción. (El desarrollo de esta ciencia, esencialmente de la ciencia natural y con ella de todas las demás, está a su vez en relación con el desarrollo de la producción material.) La agricultura, por ejemplo se transforma en mera aplicación de la ciencia que se ocupa del intercambio material de sustancias, de cómo regularlo de la manera más ventajosa para el cuerpo social entero. La riqueza efectiva se manifiesta más bien —y esto lo revela la gran industria— en la enorme desproporción entre el tiempo de trabajo empleado y su producto, así como en la desproporción cualitativa entre el trabajo, reducido a una pura abstracción, y el poderío del proceso de producción vigilado por aquél. El trabajo ya no aparece tanto como recluido en el proceso de producción, sino que más bien el hombre se comporta como supervisor y regulador con respecto al proceso de producción mismo. (Lo dicho sobre la maquinaria es válido también para la combinación de las actividades humanas y el desarrollo del comercio humano.) El trabajador ya no introduce el objeto natural modificado, como eslabón intermedio, entre la cosa y sí mismo, sino que inserta el proceso natural, al que transforma en industrial, como medio entre sí mismo y la naturaleza inorgánica, a la que //593// domina. Se presenta al lado del proceso de producción, en lugar de ser su agente principal. En esta transformación lo que aparece como el pilar fundamental de la producción y de la riqueza no es ni el trabajo inmediato ejecutado por el hombre ni el tiempo que éste trabaja, sino la apropiación de su propia fuerza productiva general, su comprensión de la naturaleza y su dominio de la misma gracias a su existencia como cuerpo social; en una palabra, el desarrollo del individuo social. El robo de tiempo de trabajo ajeno, sobre el cual se funda la riqueza actual, aparece como una base miserable comparado con este fundamento, recién desarrollado, creado por la gran industria misma. Tan pronto como el trabajo en su forma inmediata ha “cesado de ser la gran fuente de la riqueza, el tiempo de trabajo deja, y tiene que dejar, de ser su medida y por tanto el valor de cambio [[deja de ser la medida]] del valor de uso. El plustrabajo de la masa ha dejado de ser condición [229] para el desarrollo de la riqueza social, así como el no-trabajo de unos pocos ha cesado de serlo para el desarrollo de los poderes generales del intelecto humano. Con ello se desploma la producción fundada en el valor de cambio, y al proceso de producción material inmediato se le quita la forma de la necesidad apremiante y el antagonismo. Desarrollo libre de las individualidades, y por ende no reducción del tiempo de trabajo necesario con miras a poner plustrabajo, sino en general reducción del trabajo necesario de la sociedad a un mínimo, al cual corresponde entonces la formación artística, científica, etc., de los individuos gracias al tiempo que se ha vuelto libre y a los medios creados para todos. El capital mismo es la contradicción en proceso, [por el hecho de] que tiende(80) a reducir a un mínimo el tiempo de trabajo, mientras que por otra parte pone al tiempo de trabajo como única medida y fuente de la riqueza. Disminuye, pues, el tiempo de trabajo en la forma de tiempo de trabajo necesario, para aumentarlo en la forma del trabajo excedente; pone por tanto, en medida creciente, el trabajo excedente como condición —question de vie et de mort— del necesario. Por un lado despierta a la vida todos los poderes de la ciencia y de la naturaleza, así como de la cooperación y del intercambio sociales, para hacer que la creación de la riqueza sea (relativamente) independiente del tiempo de trabajo empleado en ella. Por el otro lado se propone medir con el tiempo de trabajo esas gigantescas fuerzas sociales creadas de esta suerte y reducirlas a los límites requeridos para que el valor ya creado se conserve como valor. Las fuerzas productivas y las relaciones sociales —unas y otras aspectos diversos del desarrollo del individuo social— se le aparecen al capital únicamente //594// como medios, y no son para él más que medios para producir fundándose en su mezquina base. In fact, empero, constituyen las condiciones materiales para hacer saltar a esa base por los aires. «Una nación es verdaderamente rica cuando en vez de 12 horas se trabajan 6. Wealth(81) no es disposición de tiempo de plustrabajo» (riqueza efectiva), «sino disposable time(82), aparte el usado en la producción inmediata, para cada individuo y toda la sociedad». [The Source and Rernedy, etc., 1821, p. 6.]

La naturaleza no construye máquinas, ni locomotoras, ferrocarriles, electric telegraphs, selfacting mules, etc.(83). Son éstos, [230] productos de la industria humana; material natural, transformado en órganos de la voluntad humana sobre la naturaleza o de su actuación en la naturaleza. Son órganos del cerebro humano creados por la mano humana; fuerza objetivada del conocimiento. El desarrollo del capital fixe revela hasta qué punto el conocimiento o knowledge(84) social general se ha convertido en fuerza productiva inmediata, y, por lo tanto, hasta qué punto las condiciones del proceso de la vida social misma han entrado bajo los controles del general intellect(85) y remodeladas conforme al mismo. Hasta qué punto las fuerzas productivas sociales son producidas no sólo en la forma del conocimiento, sino como órganos inmediatos de la práctica social, del proceso vital real.”

 

Erich Fromm – Miedo a la libertad ( audio audiolibro mp3 )

«Un amplio sector de nuestra cultura ejerce una sola función: la de confundir las cosas. Un tipo de cortina de humo consiste en afirmar que los problemas son demasiado complejos para la comprensión del hombre común. Por el contrario, nos parecería que muchos de los problemas básicos de la vida individual y social son muy simples, tan simples que deberíamos suponer que todos se hallan en condiciones de comprenderlos. Hacerlos aparecer tan monstruosamente complicados que sólo un «especialista» puede entenderlos, y eso únicamente en su propia y limitada esfera, produce —a veces de manera intencionada— desconfianza en los individuos con respecto a su propia capacidad para pensar sobre aquellos problemas que realmente les interesan. Los hombres se debaten impotentes frente a una masa caótica de datos y esperan con paciencia patética que el especialista halle lo que debe hacer y a dónde debe dirigirse. Este tipo de influencia produce un doble resultado: por un lado, escepticismo y cinismo frente a todo lo que se diga o escriba, y, por el otro, aceptación infantil de lo que se afirme con autoridad. Esta combinación de cinismo y de ingenuidad es muy típica del individuo moderno. Su consecuencia esencial es la de desalentar su propio pensamiento y decisión.»

La grabación enlazada a continuación reproduce en mp3, capítulo a capítulo, el clásico de ERICH FROMM, MIEDO A LA LIBERTAD.

Se trata de una obra singular que, con notable profundidad a la par que claridad, trata de los desafíos a que se enfrenta el hombre contemporáneo arrojado a las fauces de un mercado desregulado y de una sociedad del anonimato.

Analizando las respuestas estandar que es capaz de dar un ser humano, el autor se pregunta por sus formas culturales de manifestación. Y desde esta base psicológica, se interroga sobre las condiciones de la libertad en una sociedad compleja, y sobre las posibilidades de la democracia, de la libertad del individuo y de su integración sana en la colectividad; o en su defecto, de la deriva en el autoritarismo como salida en falso de una personalidad frustrada y atormentada.

Sin desperdicio. En tiempos de «walking death» y de un asombroso resucitar del fascismo gracias al estímulo y paraguas del esperpento neoliberal, empieza a ser otra vez lectura obligada. A disfrutarla! 😀

Esta grabación y documentos adjuntos, al igual que todos los documentos y grabaciones enlazados en este blog, están destinados a personas con deficiencias visuales.

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ERICH FROMM – MIEDO A LA LIBERTAD

 

Perlas para ir abriendo bocas:

«La gran mayoría de la población cayó presa del sentimiento de insignificancia individual y de impotencia que hemos descrito como típico del período del capitalismo monopolista en general. Estas condiciones psicológicas no constituyeron la causa del nazismo, pero sí representaron su base humana, sin la cual no hubiera podido desarrollarse. Por eso un análisis de todo el fenómeno del surgimiento y la victoria del nazismo debería considerar tanto las condiciones estrictamente políticas y económicas como las psicológicas. Teniendo en cuenta la bibliografía existente sobre el primer aspecto y los fines específicos de este libro, no hay necesidad de entrar a discutir las cuestiones económicas y políticas relacionadas con ese movimiento. Sólo bastará recordar al lector el papel desempeñado en la implantación del régimen nazi por los representantes de la gran industria y por los junkers económicamente arruinados. Sin su ayuda Hitler nunca hubiera alcanzado la victoria, y su apoyo al movimiento se debió mucho más a la comprensión de sus intereses económicos que a factores psicológicos. Esta clase de propietarios se veía enfrentada a un Parlamento en el que el 40 por ciento de los diputados era socialista y comunista, representantes de grupos descontentos del sistema social existente, y que estaba integrado también por un número cada vez mayor de nazis, quienes por su parte representaban a otra clase que se hallaba en ruda lucha con los más poderosos representantes del capitalismo alemán. Un Parlamento que en su mayoría sustentaba tendencias contrarias a los intereses económicos, debía, con razón, parecerles peligroso. Se dijeron entonces que la democracia no resultaba. Lo que hubiera podido afirmarse, en realidad, era que la democracia funcionaba demasiado bien. El Parlamento constituía una representación bastante adecuada de los intereses respectivos de las distintas clases existentes entre el pueblo alemán, y por esta misma razón el sistema parlamentario ya no podía conciliarse con la necesidad de preservar los privilegios de la gran industria y de los terratenientes semifeudales. Los representantes de estos grupos privilegiados esperaban que el nazismo trasladara el resentimiento emocional que los amenazaba hacia otros cauces y que, al mismo tiempo, dirigiera las energías nacionales poniéndolas al servicio de sus propios intereses económicos. En general, sus esperanzas no resultaron defraudadas. En verdad, se equivocaron en ciertos detalles. Hitler y su burocracia no se transformaron en instrumentos a las órdenes de los Thyssen y los Krupp, quienes, por el contrario, debieron compartir su poder con los dirigentes nazis y a veces hasta sometérseles; pero, aunque el nazismo, desde el punto de vista económico, resultó perjudicial para todas las clases, fomentó en cambio los intereses de los grupos más poderosos de la industria alemana. El sistema nazi es una versión perfeccionada del imperialismo alemán de preguerra, que volvió a emprender su marcha desde el punto en que la monarquía había fracasado. (Sin embargo, la república no interrumpió realmente el desarrollo del capital monopolista alemán, sino que lo fomentó con los medios que se hallaban a su alcance). En este punto surge una cuestión que habrá de presentarse al espíritu de más de un lector: ¿Cómo puede conciliarse la afirmación de que la base psicológica del nazismo se hallaba constituida por la vieja clase media, con aquella otra según la cual el nuevo régimen funcionaba en favor de los intereses del imperialismo alemán? La contestación a esta pregunta es, en principio, la misma que fue dada con respecto a la función de la clase media urbana durante el período del surgimiento del capitalismo. En el período de la posguerra era la clase media, especialmente la baja clase media, la que se sentía amenazada por el capitalismo monopolista. Su angustia y, por lo tanto, su odio tomaron origen en esa amenaza; se vio lanzada a un estado de pánico, cayó presa de un apasionado anhelo de sumisión y, al mismo tiempo, de dominación, con respecto a los débiles. Estos sentimientos fueron empleados por una clase completamente distinta para erigir un régimen que debía trabajar para sus propios intereses. Hitler resultó un instrumento tan eficiente porque combinaba las características del pequeño burgués, resentido y lleno de odios —con el que podía identificarse emocional y socialmente la baja clase media—, con las del oportunista, dispuesto a servir los intereses de los grandes industriales y de los junkers. Al principio representó el papel de Mesías de la vieja clase media, prometiendo la destrucción de los grandes almacenes con sucursales, de la dominación del capital bancario y otras cosas semejantes. La historia que siguió es conocida por todos: estas promesas no fueron nunca cumplidas. Sin embargo, eso no tuvo mucha importancia. El nazismo no poseyó nunca principios políticos o económicos genuinos. Es menester darse cuenta de que en su oportunismo radical reside el principio mismo del nazismo. Lo que importaba era que centenares de millares de pequeño-burgueses que en tiempos normales hubieran tenido muy pocas probabilidades de ganar dinero o poder, obtenían ahora, como miembros de la burocracia nazi, una considerable tajada del poder y prestigio que las clases superiores se vieron obligadas a compartir con ellos. Los que no llegaron a ser miembros de la organización partidaria nazi, obtuvieron los empleos quitados a los judíos y a los enemigos políticos; y en cuanto al resto, si bien no consiguió más «pan», ciertamente logró más «circo». La satisfacción emocional derivada de estos espectáculos sádicos y de una ideología que le otorgaba un sentimiento de superioridad sobre todo el resto de la humanidad, era suficiente para compensar —durante un tiempo por lo menos— el hecho de que sus vidas hubiesen sido cultural y económicamente empobrecidas.»

Virginia Woolf – Una habitacion propia ( audio audiolibro mp3 )

La grabación enlazada a continuación reproduce en mp3, capítulo a capítulo, el clásico de VIRGINIA WOOLF, UNA HABITACIÓN PROPIA.

500 libras al año y una habitación con pestillo. Independencia material, tiempo de ocio y privacidad, las condiciones imprescindibles para la creatividad, la ciudadanía y la dignidad. Pocas veces se habrá dicho tanto con menos palabras. Todo un clásico de la reflexión sobre las condiciones de emancipación de la mujer, es obra de paso obligada en la literatura feminista.

A disfrutarla!  :)

Esta grabación y documentos adjuntos, al igual que todos los documentos y grabaciones enlazados en este blog, están destinados a personas con deficiencias visuales.

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VIRGINIA WOOLF – UNA HABITACION PROPIA

El problema de la DIALÉCTICA en Marx – Fernando Gil Sanchez

Sesión especial del Seminario de Lectura de EL CAPITAL, en el que nuestro compañero Fernando Gil Sanchez (doctorando de filosofía por la Universitat de Valencia) nos acerca, con sencillez y vocabulario corriente, pero esforzándose en una exposición rigurosa, al «problema» del concepto de «dialéctica» en Marx: su origen, evolución, cómo lo utiliza en El Capital, y su recepción en la filosofía y el marxismo posterior.

VIDEO de la conferencia: https://youtu.be/4sp0D_kvNe8
0h 00′ Presentación
0h 05′ Conferencia sobre EL PROBLEMA DE LA DIALECTICA EN MARX
1h 29′ Turno de comentarios y preguntas

Material complementario:
PowerPoint de la presentación https://1drv.ms/b/s!AlEZdcJH_Qav8FaSMC17iBKfwM90
Texto-esquema de la presentación https://1drv.ms/b/s!AlEZdcJH_Qav8FUlTbXEBlhPSt7Y

Artículos del profesor Cesar Ruiz Sanjuan sobre el problema de la dialéctica:
Convergencias y divergencias entre las concepciones metodológicas de Hegel y Marx https://1drv.ms/b/s!AlEZdcJH_Qav8Fevyg_yRhv3flwJ
– La dialéctica como forma de exposición científica https://1drv.ms/b/s!AlEZdcJH_Qav8FghjdcGkKRO2hBe

Fotos de la sesión: https://1drv.ms/f/s!AlEZdcJH_Qav8Fq947Tc9qPe1s8h

Maquiavelo – Obras ( audio libro audiolibro mp3 )

Maquiavelo – Obras (Gredos, Jose Manuel Forte Mongue)

La obra que sigue a continuación es la recopilación de las Obras de Nicolas Maquiavelo, en la edición de Gredos y traducción de Juan Manuel Forte Mongue.

  • El Príncipe (Voz sintetizada)
  • El Principe (Voz AMA)
  • El arte de la guerra (Voz sintetizada)
  • Tito Livio (Voz sintetizada)
  • Castruccio Castracani (Voz sintetizada)
  • La situación en Florencia (Voz sintetizada)

Como todas las grabaciones y documentos de este blog, está destinada exclusivamente a personas que por una deficiencia visual tengan dificultado o impedido el acceso a la lectura en papel. SI NO ES SU CASO, BAJO NINGUN CONCEPTO DEBE PROCEDER A SU DESCARGA.

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MAQUIAVELO – OBRAS

Padura – El hombre que amaba a los perros ( audio libro audiolibro mp3 )

Padura, Leonardo – El hombre que amaba a los perros

Brillante novela histórica sobre las vidas de Leon Trotsky y Ramón Mercader.

Esta grabación (como todos los documentos y grabaciones incorporados o enlazados en este blog), está destinada exclusivamente a personas con deficiencias visuales que tengan impedido el acceso a la lectura en papel. Si no es su caso, bajo ningún concepto debe proceder a la descarga.

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 PADURA – EL HOMBRE QUE AMABA A LOS PERROS

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[Para quien quiera ampliar información sobre esta temática, en internet también está disponible el excelente documental ASALTAR LOS CIELOS (1996, José Luis López-Linares y Javier Rioyo) ]

INTRODUCCION AL LAICISMO

El próximo martes 2 de octubre, fruto de la colaboración con Valencia Laica y del apoyo de CCOO-PV e INTERSINDICAL Valenciana, comenzamos un nuevo desafío formativo:

INTRODUCCIÓN AL LAICISMO.

Consistirá en
👉 una charla inaugural a cargo de Valencia Laica, y
👉 4 seminarios monográficos sobre aspectos centrales del laicismo.

  • Ateismo, agnosticismo y religión.
  • Estado y política.
  • Educación y religión.
  • Feminismo y religión.

* La entrada es libre previa inscripción hasta completar el aforo (charla, 50 personas; seminarios, 30).
* L@s participantes recibirán por email el material con el que se trabajará en cada seminario.

INSCRIPCIÓN: https://goo.gl/forms/N8ngZdcTwZM1w5ft1

 

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Beauvoir, Simone – Memorias de una joven formal ( audio audiolibro mp3 )

«Somos tan libres como se quiera, pero impotentes…»

Primer tomo de las memorias de Simone de Beauvoir, publicado en 1958, da cuenta del ambiente y circunstancias que rodearon su nacimiento, infancia y adolecencia hasta su habilitación como profesora de filosofía. Con una prosa brillante, a través del filtro de su vida, degrana los acontecimientos que conformaron el siglo XX europeo desde la primera guerra mundial hasta la crisis del 29. Y en ese escenario, poniendo de manifiesto su situación, el contexto en el que adquiere forma su persona, muestra su encuentro -y la impronta que en ella dejaron- con algunos de los personajes que adquirirían más influencia en el pensamiento mundial de entreguerras y posterior: Paul Nizan, Jean Paul Sartre, Simone Weill, Claude Levi-Strauss, Raymond Aron, Daniel Lagache, Merleau-Ponty, Herbaud…

Una joya de la literatura de introspección, y un clásico del existencialismo. Os la recomiendo de todo corazón. Compradla y leedla. No os defraudará.

¡Es uno de esos textos que embellecen la vida!.  :-)

Completan su autobiografía:

  • La fuerza de las cosas
  • La plenitud de la vida
  • Final de cuentas
  • La ceremonia del adios

Quienes tengáis deficiencias visuales que os impidan acceder a la lectura en papel, a continuación tenéis un LINK para su descarga en audiolibro (si no es vuestro caso no debéis proceder a esa descarga).

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BEAUVOIR – MEMORIAS DE UNA JOVEN FORMAL

Sartre, Jean-Paul – Las palabras ( audio audiolibro mp3 )

Ensayo autobiográfico de Jean-Paul Sartre publicado a fines de 1963 en Les Temps Modernes. Breve, brillante e imponente, en su momento constituiría el refrendo definitivo del futuro premio Nobel. 50 años después, sigue siendo considerada por much@s la mejor obra de su autor.

Esta obra es de dominio público.

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SARTRE, J-P – LAS PALABRAS

Sartre, Jean-Paul – El existencialismo es un humanismo ( audio audiolibro mp3 )

Texto taquigrafiado de la conferencia dada por Sartre el 29 de octubre de 1945, en el Club Maintenant, con el propósito de clarificar y difundir los elementos principales de su existencialismo. A caballo entre El Ser y la Nada y La crítica de la Razón dialéctica, por su brevedad y sencillez sigue siendo una obra clave para aproximarse al pensamiento de su autor.

Esta obra es de dominio público.

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SARTRE, J-P – EL EXISTENCIALISMO ES UN HUMANISMO

Tomás Moro – UTOPÍA ( audio audiolibro mp3 )

 

La obra cuyos enlaces os dejo a continuación, es una joya de la literatura y pensamiento utópicos, deleite para los sentidos y para el intelecto: la UTOPIA de Tomás Moro (1516), en versión de Guillermo Rovirosa (1964).

Tanto la obra como la grabación son de dominio público. ¡Disfrutadla! También en esto hay mucho que aprender  :-)

LINK

TOMAS MORO – UTOPÍA

Epícteto – Enquiridión ( audio audiolibro mp3 )

«Hubo un tiempo en el que la filosofía no era una profesión, ni una actividad literaria, ni siquiera un corpus de conocimientos vinculado a unos temas considerados filosóficos. Era simplemente un arte de vivir. El objetivo al practicarla no era obtener un grado académico o unos ingresos por enseñarla, era una forma de llegar a ser más justo, más sensato, más razonable, más sereno, más sincero, más respetuoso, más magnánimo, más libre».

«El Enquiridión o Manual de Epicteto hay que encuadrarlo en esta visión ética de la filosofía. Se trata de una pequeña recopilación o resumen de las «Disertaciones según Arriano», disertaciones que son una transcripción casi taquigráfica de las enseñanzas de Epicteto hecha por su discípulo Lucio Flavio Arriano, también conocido como Arriano de Nicomedia.»

LINK

ARRIANO, LUCIO FLAVIO – ENQUIRIDION (El manual de Epícteto)

MILL, John Stuart – La esclavitud femenina ( audio audiolibro mp3 )

“No hay esclavo cuya esclavitud sea tan completa como la de al mujer» (Mill, J.S. La esclavitud femenina. VIII].

El siguiente enlace corresponde a una grabación en mp3 de LA ESCLAVITUD FEMENINA, de John Stuart Mill, traducida y prologada por Emilia Pardo Bazán.

[Aunque esta obra es de dominio público-, esta grabación, al igual que las otras de este blog, está destinada exclusivamente a personas con alguna minusvalía o impedimento físico que les impida poder disfrutar de la obra en edición impresa. Por tanto, si no es su caso, no debe acceder a la obra].

Quienes disfrutáis del privilegio inigualable de poder leer, compradla y leedla; quienes no , sentaos a escuchar.

Esta obra, escrita en 1869, quizás sea la primera que de manera completa y sistemática intenta la impugnación de la desigualdad de género. Pero además, esta edición, traducida y prologada por Emilia Pardo Bazán, toca la excelencia. Pertinencia social y política, profundidad del contenido y belleza del continente se dan la mano en esta joya de la filosofía y la literatura.

«Todo lo que no eleva, rebaja» (Cap. XXXIV)

¡Que la disfrutéis!

LINK a los archivos de audio:

JOHN STUART MILL – LA ESCLAVITUD FEMENINA

LAO TSE – Tao Te King ( Audio audiolibro mp3 )

“Quien conoce a los demás, es sensato. Quien se conoce a sí mismo, es sabio. Quien vence a otros, es fuerte. Quien se vence a sí mismo, es poderoso. Quien consigue sus propósitos, es voluntarioso. Quien se contenta con lo que tiene, es rico. Quien no abandona su puesto, es perseverante. Quien no muere ni siquiera con la muerte, posee la Vida  [Lao Tse – Tao Te King. 33].

El siguiente enlace corresponde a una grabación en mp3 de la monumental edición de Richard Wilhem (1910) del TAO TE KING de LAO TSE.

[Aunque esta obra es de dominio público-, esta grabación, al igual que las otras de este blog, está destinada exclusivamente a personas con alguna minusvalía o impedimento físico que les impida poder disfrutar de la obra en edición impresa. Por tanto, si no es su caso, no debe acceder a la obra].

Quienes disfrutáis del privilegio inigualable de poder leer, compradla y leedla; quienes no podáis, sentaos a disfrutar y escuchar con atención: estáis una pieza única de la literatura sapiencial, de belleza y profundidad extraordinarias, precedida de un estudio preliminar de tal completud y erudición que por si mismo vale por toda la obra.

Para el estudio preliminar hemos utilizado voz mecánica, pero para el TAO TE KING contamos con la brillante lectura de AUDIOLIBROS AMA.

¡Qué os ayude en el disfrute de la vida!

LINK a los archivos de audio:

LAO TSE – TAO TE KING

Indice de archivos:

  • Titulo
  • Prólogo de 1910
  • Prólogo de 1925
  • Introducción de la edición española
  • TAO TE KING (Voz AMA audiolibros)
  • Comentario: Las enseñanzas de Lao Tse
  • El manantial del bosque de las flores de melocotón
  • Referencias del autor
  • Referencias del traductor
  • Grabados

RUSSELL, B. – Por qué no soy cristiano ( audio audiolibro mp3 )

El siguiente enlace corresponde a una grabación en mp3 del clásico de BERTRAND RUSSELL – POR QUÉ NO SOY CRISTIANO.

[Aunque esta obra ya es de dominio público, esta grabación -al igual que el resto de las incorporadas a este blog- está destinada exclusivamente a personas con alguna minusvalía o impedimento físico que les impida disfrutar de la obra impresa. Si no es su caso, no debe acceder a la obra].

¡Que os ayude en la reflexión y el crecimiento personal y político!

LINK a los archivos de audio:

RUSSELL, B. – POR QUÉ NO SOY CRISTIANO

DAWKINS, Richard – EL ESPEJISMO DE DIOS ( audio audiolibro mp3 )

El siguiente enlace corresponde a una grabación en mp3 del (¿tratado?) de RICHARD DAWKINS – EL ESPEJISMO DE DIOS, sobre las religiones humanas y la creencia en DIOS.

[Esta obra NO es de dominio público, por lo que esta grabación está destinada exclusivamente a personas con alguna minusvalía o impedimento físico que les impida disfrutar de la obra impresa. Si no es su caso, no debe acceder a la obra].

Quienes podéis disfrutar del privilegio de leer, compradla y leedla; y quienes no podáis, sentaos a escuchar. Es una obra excepcional que trata con profundidad, extensión y sencillez uno de los desafíos más graves de nuestra época: el sentimiento religioso, su origen, causas, funciones y peligros. ¡Que os ayude en la reflexión y el crecimiento personal y político!

LINK a los archivos de audio:

DAWKINS, R. – EL ESPEJISMO DE DIOS

ARENDT, Hannah – Los orígenes del totalitarismo ( audio audiolibro mp3 )

El siguiente enlace corresponde a una grabación en mp3 de la monumental (e inmortal) obra de Hannah Arendt, Los orígenes del totalitarismo, de acuerdo a la traducción realizada por Guillermo Solana para Taurus en 1974.

[Aunque esta obra es de dominio público, esta grabación, al igual que las otras de este blog, está destinada exclusivamente a personas con alguna minusvalía o impedimento físico que les impida disfrutar de la obra impresa. Por tanto, si no es su caso, no debe acceder a la obra].

Quienes disfrutáis del privilegio inigualable de leer, compradla y leedla; y quienes no podáis, sentaos a escuchar. Se trata de una obra maestra de la literatura, la Historia, la política y la filosofía, de una actualidad abrumadora, que pone a su autora en el selecto club de las cabezas y plumas más penetrantes y poderosas que ha dado la humanidad. ¡Qué la disfrutéis y os ayude en la reflexión y el crecimiento personal y político!

LINK a los archivos de audio:

ARENDT, H. – LOS ORIGENES DEL TOTALITARISMO

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Algunas perlas de la obra:

«Lo que hace que los hombres obedezcan o toleren, por una parte, el auténtico poder y que, por otra, odien a quienes tienen riqueza sin el poder, es el instinto racional de que el poder tiene una cierta función y es uso general. Incluso la explotación y la opresión hacen trabajar a la sociedad y logran el establecimiento de un cierto tipo de orden. Únicamente la riqueza sin el poder o el aislamiento sin una política se consideran parasitarios, inútiles, sublevantes, porque tales condiciones cortan todos los hilos que mantienen unidos a los hombres. La riqueza que no explota carece incluso de la relación existente entre el explotador y el explotado; el aislamiento sin política ni siquiera implica una mínima preocupación del opresor por los oprimidos.» (Arendt, H. LOT. Antisemitismo. Cap.1).

«Una diferencia fundamental entre las dictaduras modernas y todas las tiranías del pasado es la de que en las primeras el terror ya no es empleado como medio de exterminar y atemorizar a los oponentes, sino como instrumento para dominar masas de personas que son perfectamente obedientes. El terror, como hoy lo conocemos, ataca sin provocación previa, y sus víctimas son inocentes incluso desde el punto de vista del perseguidor.» (Arendt, H. LOT. Antisemitismo. Cap.1).

«La igualdad de condición, aunque es ciertamente un requerimiento básico de la justicia, figura, sin embargo, entre los mayores y más inciertos riesgos de la humanidad moderna. Cuanto más iguales son las condiciones, menos explicaciones hay para las diferencias que existen en la gente; y así, más desiguales se tornan los individuos y los grupos.» (Arendt, H. LOT. Antisemitismo. Cap.3)

«El populacho es principalmente un grupo en el que se hallan representados los residuos de todas las clases. Esta característica torna fácil la confusión del populacho con el pueblo, que también comprende a todos los estratos de la sociedad. Mientras el pueblo en todas las grandes revoluciones lucha por la verdadera representación, el populacho siempre gritará en favor del «hombre fuerte», del «gran líder». Porque el populacho odia a la sociedad de la que está excluido tanto como al Parlamento en el que no está representado.»  (Arendt, H. LOT. Antisemitismo. Cap.4.4).

«De la misma manera que los hunos hace mil años, bajo el mando de Atila, lograron una reputación gracias a la cual todavía viven en la Historia, el nombre alemán tiene que llegar a conocerse de tal manera en China que ni un solo chino se atreva siquiera a mirar de soslayo a un alemán». Cita de la arenga de Guillermo II a sus tropas expedicionarias ante la rebelión de los boxers en 1900. (Arendt, H. LOT. Imperialismo. Cap.7).

«Cada desarrollo de la democracia o incluso el simple funcionamiento de las instituciones democráticas existentes sólo podía significar un peligro, porque es imposible gobernar a «un pueblo por un pueblo —al pueblo de la India por el pueblo de Inglaterra». La burocracia es siempre un Gobierno de expertos, de una «experta minoría» que tiene que resistir tanto como sepa la constante presión de la «inexperta mayoría».  (Arendt, H. LOT. Imperialismo. Cap.7).

«El mejor criterio por el que decidir si alguien se ha visto expulsado del recinto de la ley es preguntarle si se beneficiará de la realización de un delito. Si un pequeño robo puede mejorar, al menos temporalmente, su posición legal, se puede tener la seguridad de que ese individuo ha sido privado de sus derechos humanos. Porque entonces un delito ofrece la mejor oportunidad de recobrar algún tipo de igualdad humana, aunque sea como reconocida excepción a la norma. El único factor importante es que esta excepción es proporcionada por la ley. Como delincuente, incluso un apátrida no será peor tratado que otro delincuente, es decir, será tratado como cualquier otro. Sólo como violador de la ley puede obtener la protección de ésta. Mientras que dure su proceso y su sentencia estará a salvo de la norma policial arbitraria, contra la que no existen abogados ni recursos. El mismo hombre que ayer se hallaba en la cárcel por obra de su simple presencia en este mundo, que no tenía derecho alguno y que vivía bajo la amenaza de la deportación, que podía ser enviado sin sentencia ni proceso a algún tipo de internamiento porque había tratado de trabajar y de ganarse la vida, podía convertirse en un ciudadano casi completo por obra de un pequeño robo. Aunque no tenga un céntimo, puede contar ahora con un abogado, quejarse de sus carceleros y ser atentamente escuchado. Ya no es la escoria de la Tierra, sino suficientemente importante como para ser informado de todos los detalles de la ley conforme a la cual será procesado. Se ha convertido en una persona respetable». (Arendt, H. LOT. Imperialismo. Cap.9).

«Como los Derechos del Hombre eran proclamados «inalienables», irreducibles e indeductibles de otros derechos o leyes, no se invocaba a autoridad alguna para su establecimiento; el Hombre en sí mismo era su fuente tanto como su objetivo último. (…). El Hombre aparecía como el único soberano en cuestiones de la ley de la misma manera que el pueblo era proclamado como el único soberano en cuestiones de Gobierno. La soberanía del pueblo (diferente de la del príncipe) no era proclamada por la gracia de Dios, sino en nombre del Hombre; así es que parecía natural que los derechos «inalienables» del hombre hallaran su garantía y se convirtieran en parte inalienable del derecho del pueblo al autogobierno soberano. En otras palabras, apenas apareció el hombre como un ser completamente emancipado y completamente aislado, que llevaba su dignidad dentro de sí mismo, sin referencia a ningún orden circundante y más amplio, cuando desapareció otra vez como miembro de un pueblo. Desde el comienzo, la paradoja implicada en la declaración de los derechos humanos inalienables consistió en que se refería a un ser humano «abstracto» que parecía no existir en parte alguna, porque incluso los salvajes vivían dentro de algún tipo de orden social. (…) Toda la cuestión de los derechos humanos se vio por ello rápida e inextricablemente mezclada con la cuestión de la emancipación nacional; sólo la soberanía emancipada del pueblo, del propio pueblo de cada uno, parecía ser capaz de garantizarlos». (Arendt, H. LOT. Imperialismo. Cap.9).

«La calamidad de los fuera de la ley no estriba en que se hallen privados de la vida, de la libertad y de la prosecución de la felicidad, o de la igualdad ante la ley y de la libertad de opinión —fórmulas que fueron concebidas para resolver problemas dentro de comunidades dadas—, sino que ya no pertenecen a comunidad alguna. Su condición no es la de no ser iguales ante la ley, sino la de que no existe ley alguna para ellos. No es que sean oprimidos, sino que nadie desea incluso oprimirles. Sólo (…) si permanecen siendo perfectamente «superfluos», si no hay nadie que los «reclame», pueden hallarse sus vidas en peligro.» (Arendt, H. LOT. Imperialismo. Cap.9).

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Otras versiones recientes de la misma traducción: