Seminarios de lectura 2021-2022

«Lo esencial es invisible a los ojos.»

En OCTUBRE volvemos a la lectura, retomando los textos por donde nos quedamos:

👉  LOS TALLERES OCULTOS DEL CAPITAL, de Nancy Fraser. Cada miércoles, de 19-21h. Racismo y capitalismo.

👉  EL CAPITAL (tomo I), de Karl Marx. Cada jueves, de 19-21h. El plusvalor.

👉  HISTORIA DE LA FILOSOFIA I: Pensamiento arcaico y nacimiento de la filosofía griega. Cada viernes, de 16:30 a 18:30h. El judaísmo y los orígenes del cristianismo.

Seminarios de lectura, tras lo que se oculta a la mirada.

Inscripción + Info http://bit.ly/seminarios-vlc

#seminariosdelectura #filosofia #historia #antropología #ecologia #feminismo #emancipacion #ciudadania 

Fascismo o democracia. Karl Polanyi y el dilema de la sociedad moderna.

(Texto completo en: https://revistas.ucm.es/index.php/RPUB/article/view/73159 )

Artículo sobre Polanyi, fascismo y democracia, que acaba de publicarse en el nº 24 de RES PUBLICA, de la UCM. Esperamos que contribuya tanto a la reflexión como a la acción.

👉  “Fascismo o democracia. Karl Polanyi y el dilema de la sociedad moderna» (Fernando Gil Sánchez y Jorge Negro Asensio).

Resumen. El objetivo del presente artículo es interpretar desde la obra de Karl Polanyi las alternativas políticas, económicas y sociales de la sociedad moderna ante la crisis del capitalismo contemporáneo. En primer lugar, precisaremos la problemática del artículo y la posición interpretativa desde la que la abordaremos. En segundo lugar, evaluaremos la vigencia de su crítica de la utopía liberal del mercado autorregulado a la luz de las transformaciones provocadas por el modelo neoliberal. En tercer lugar, examinaremos las distintas alternativas a las que se enfrenta la sociedad ante la incompatibilidad que muestran la economía de mercado autorregulado y las instituciones democráticas. Para  analizar, expondremos la trascendencia teórica y práctica que el pensamiento de Polanyi puede tener en la resolución de esta importante problemática para el futuro de la humanidad en el siglo XXI.

Cómo citar
Gil Sánchez, F., & Negro Asensio, J. (2021). Fascismo o democracia. Res Publica. Revista De Historia De Las Ideas Políticas24(2), 195-204. https://doi.org/10.5209/rpub.73159 

El JESUS HISTORICO – Una indagación sobre las fuentes historiográficas de los orígenes del cristianismo. 26 de junio, 18:30h

El próximo sábado 26, a las 18:30h, el Institut d’Estudis Politics nos invita a cerrar el curso con un viaje al Próximo Oriente, en busca de las fuentes historiográficas que pudieran dar cuenta de la existencia de Jesus de Nazaret.

Puesto que sobre su figura y enseñanzas basa la Iglesia el dogma, asi como sus pretensiones de intervención política sobre nuestras comunidades, esperamos que el debate sobre su historicidad sirva de estimulo para comenzar las vacaciones reflexionando sobre uno de los problemas más acuciantes de nuestro presente, y cuyo análisis acometeremos a partir de septiembre: la separación Iglesia/Estado.

👉  JESUS HISTÓRICO.

Coloquio con el profesor de historia Jose Antón sobre las fuentes historiográficas disponibles alrededor de la figura de Jesus, figura fundacional del dogma religioso que mayor trascendencia ha tenido (y tiene) para nuestro presente.

Sábado 26 de junio, 18:30h.
Vía ZOOM: bit.ly/jesus-historico ( contraseña 0000 )

* ¿Quién fue Jesús
* ¿Qué sabemos de su existencia?
* ¿Qué datos o documentos la avalan?

En suma, ¿Fue un personaje histórico o una construcción mítica posterior?.

#institutdestudispolitics #jesushistorico #religion #democracia #emancipación #libertad #convivencia

El gran expolio de las INMMATRICULACIONES (Acto online, Lunes 26 abril 18:30h)

El próximo lunes 26 de abril, a las 18:30h, tenemos un evento de gran importancia.

El INSTITUT D’ESTUDIS POLITICS, con quien tenemos el honor de colaborar, organiza un importante acto público con la finalidad de difundir entre la ciudadanía el problema de Las INMATRICULACIONES, el gran expolio perpetrado por la Iglesia al amparo de la legislación y gobiernos que hasta hoy lo permitieron, y debatir acerca de los mecanismos políticos y jurídicos que deben ponerse en marcha para conseguir su reversión.

Para ello, contaremos con la presencia de

Antonio Manuel Rodriguez, profesor de Derecho Civil de la Universidad de Córdoba y miembro de la Coordinadora Recuperando, quien planteará las lineas generales del problema y su estado actual.

Iñaki Perez, Director General de Calidad Democrática en la Comunidad Valenciana;

Martina Velarde, diputada de Unidas Podemos en el Congreso; y

Carles Mulet, senador por Compromís;

Antonio Manuel nos pondrá al corriente del estado actual de la cuestión, e Iñaki Perez, Martina Velarde y Carles Mulet nos informarán -y debatirán entre ell@s- sobre las medidas y acciones concretas que, respecto de la reversión de las inmatriculaciones, se están llevando a cabo en la comunidad valenciana y en el estado español.

Al acto se podrá acceder libremente a través del enlace bit.ly/immatriculacions, y el público asistente podrá formular sus preguntas por escrito, a través del chat de youtube o por email a fiep.adm@gmail.com .

ROGAMOS LA MAYOR DIFUSIÓN

Diez comunicados – John Berger

Diez comunicados

Dónde hallar nuestro lugar

John Berger
 

1

Alguien pregunta: ¿todavía eres marxista? Nunca antes ha sido tan extensa como hoy la devastación ocasionada por la búsqueda de la ganancia, según la define el capitalismo. Casi todo mundo lo sabe. Cómo entonces es posible no hacerle caso a Marx, quien profetizó y analizó tal devastación. La respuesta sería que la gente, mucha gente, ha perdido sus coordenadas políticas. Sin mapa alguno, no saben a dónde se dirigen.
 
 2

Todos los días, la gente sigue señales que apuntan a algún sitio que no es su hogar, sino a un destino elegido. Señales carreteras, señales de embarque en algún aeropuerto, avisos en las terminales. Algunos hacen sus viajes por placer, otros por negocios, muchos motivados por la pérdida o la desesperación. Al llegar, terminan por darse cuenta que no están en el sitio indicado por la señales que siguieron. Donde se encuentran tiene la latitud, la longitud, el tiempo local y la moneda correctos, y no obstante no tiene la gravedad específica del destino que escogieron.

Se hallan junto al lugar al que escogieron llegar. La distancia que los separa de éste es incalculable. Puede ser únicamente la anchura de un vía pública, puede estar a un mundo de distancia. El sitio ha perdido lo que lo convertía en un destino. Ha perdido su territorio de experiencia.

Algunas veces algunos cuantos de estos viajeros emprenden un viaje privado y hallan el lugar que anhelaban alcanzar, que a veces es más rudo de lo que imaginaban, aunque lo descubren con alivio sin límites. Muchos nunca lo logran. Aceptan los signos que siguieron y es como si no viajaran, como si se quedaran siempre donde ya estaban.
 
 3

Los detalles en la imagen de esta página fueron tomados por Anabell Guerrero en el albergue de la Cruz Roja para refugiados y emigrantes en Sangatte, cerca de Calais y del túnel del Canal de la Mancha. Por órdenes de los gobiernos británico y francés el albergue fue cerrado recientemente. Varios cientos de personas se albergaban ahí, muchos de ellos con la esperanza de llegar a Gran Bretaña. El hombre de las fotografías –Guerrero prefiere no revelar su nombre– proviene de Zaire.

Mes tras mes, millones abandonan su tierra natal. Se van porque no hay nada ahí, excepto su todo, que no ofrece lo suficiente para alimentar a sus niños. Alguna vez lo hizo. Esta es la pobreza del nuevo capitalismo.

Después de largos y terribles viajes, después de experimentar la bajeza de la que otros son capaces, después de llegar y confiar en su obstinada e incomparable valentía propia, los emigrantes se encuentran esperando en alguna estación extranjera de tránsito, y entonces lo único que les queda de su continente natal es su ser mismo: sus manos, sus ojos, sus pies, hombros, cuerpos, la ropa que usan y aquello con lo que se tapan por las noches para dormir debajo, ansiando techo.

Gracias a la imagen de Guerrero tenemos un testimonio de cómo los dedos del hombre son todo lo que queda de una parcela de tierra cultivada, sus palmas lo que queda del lecho de algún río; de cómo sus ojos son las reuniones familiares a las que no asistirá.

El retrato de un continente emigrante.

4

«Voy bajando las escaleras de una estación de metro para tomar la línea B. Está repleto aquí. ¿Dónde estás tú? ¿De veras? ¿Y cómo está el clima? Ya me tengo que subir al tren, luego te hablo…»

De las miles de millones de conversaciones por telefonía móvil que ocurren cada hora en las ciudades y suburbios del mundo, la mayoría, sean privadas o de negocios, comienzan con una declaración del paradero o ubicación aproximada de quien llama. La gente necesita de inmediato identificar con precisión dónde se encuentra. Es como si estuvieran perseguidos por la duda de que tal vez no estén en ninguna parte. Circundados por tantas abstracciones, tienen que inventar y compartir su localización transitoria.

Hace más de treinta años Guy Debord proféticamente escribió: «la acumulación de bienes de consumo producidos masivamente para el espacio abstracto del mercado, así como aplastó todas las barreras regionales y legales, y todas las restricciones corporativas de la Edad Media que mantenían la calidad de la producción artesanal, también destruyó la autonomía y la cualidad de los lugares».

El término clave del caos global actual es la dislocación, o la relocalización. Esto no se refiere únicamente a la práctica de mover la producción a donde quiera que la mano de obra sea más barata y las regulaciones, mínimas.

Contiene también el sueño demente de salirse de margen, propio del nuevo poder en funciones: el sueño de minar el estatus y confianza de todos los lugares fijos previos, de tal manera que el mundo entero sea un solo mercado fluido.

El consumidor es esencialmente alguien que se siente perdido (o a quien se le hace sentir perdido) a menos que consuma. Las marcas y logotipos de las mercancías son el sitio que nombra esa ninguna parte.

Otros signos que anuncian la Libertad y la Democracia, términos robados de periodos históricos previos, se usan también para confundir. En el pasado, fue una táctica común de quienes defendían su tierra natal contra los invasores el cambiar las señales camineras para que una que indicaba ZARAGOZA, apuntara en la dirección opuesta hacia BURGOS. Hoy no son quienes se defienden, sino los invasores extranjeros, los que invierten los signos para confundir a las poblaciones locales, para confundirlas acerca de quién gobierna a quién, acerca de la naturaleza de la felicidad, del alcance del quebranto o de donde ha de hallarse la eternidad. El propósito de estas direcciones falseadas es persuadir a la gente de que ser un cliente es la salvación última.

Sin embargo, a los clientes los define el sitio de su salida y su pago, no dónde viven y mueren. 

5

Extensas áreas que alguna vez fueron lugares rurales las están convirtiendo en «zonas». Los detalles de este proceso varían según el continente: África, América Central o el sureste asiático. El desmembramiento inicial, sin embargo, siempre proviene de otra parte y es efectuado por los intereses corporativos que dan rienda suelta a su apetito de más y más acumulación, lo que significa apoderarse de los recursos naturales (peces en el Lago Victoria, madera del Amazonas, petróleo donde quiera que haya, uranio de Gabón, etcétera), sin importarles a quién pertenezca la tierra o el agua. La explotación resultante pronto exige aeropuertos, bases militares y paramilitares para defender lo que se chupan, y la colaboración de los mafiosos locales. Pueden ocurrir entonces la guerra tribal o intercomunitaria, la hambruna y el genocidio. La gente de tales «zonas» pierde todo sentido de residencia: los niños se vuelven huérfanos (aunque no lo sean), las mujeres se vuelven esclavas, los hombres, desesperados. Una vez que esto ocurre, restaurar sentido alguno de lo doméstico toma generaciones. Cada año tal acumulación prolonga esa ninguna parte, en tiempo y espacio.


 L'oeillamain

6

Entretanto –y la resistencia política comienza con frecuencia en un entretanto– la cosa más importante de aprehender y recordar es que aquellos que lucran del caos actual, con sus comentaristas incrustados en los medios, desinforman y mal encaminan todo el tiempo. Sus declaraciones y todos los términos saqueados que tienen tanta costumbre de usar no deberían argumentarse. Deben ser rechazados y abandonados. No llevan a nadie a ningún lado.

La tecnología de la información desarrollada por las corporaciones y sus ejércitos para poder dominar su ninguna parte con más velocidad, la usan otros como medio de comunicación a través del lugar de todos hacia el que luchan.

El escritor caribeño Edouard Glissant lo dice muy bien: «…para resistir la globalización no hay que negar la globalidad, sino imaginar que es la suma finita de todas las particularidades posibles y luego hacernos a la idea de que, mientras falte alguna particularidad, la globalidad no será lo que para nosotros debería ser».

Estamos estableciendo nuestros propios asideros, nombrando lugares, hallando poesía. Sí, en ese entretanto, debemos hallar la poesía. Dice Gareth Evans:
 

Mientras el ladrillo de la tarde
    guarda el calor rosa del viaje
 Mientras la rosa germina
    un invernadero para respirar
y florece como el viento
 Mientras los esbeltos abedules
    murmuran sus historias
    del viento a lo urgente
en los camiones
 Mientras las hojas de los setos
    guardan la luz
el pensamiento del día
    que perdieran
 Mientras el cuenco de su muñeca
    pulsa como el pecho
    de un gorrión
    en el aire ondulante
 Mientras el coro de la tierra
    encuentra sus ojos en el cielo
y los devela para uno y para otra
    en la rebosante oscuridadjúntalo todo, querida
 

7

Su ninguna parte genera una conciencia del tiempo extraña, por no tener precedente. Tiempo digital. Continúa por siempre, ininterrumpido por días y noches, las estaciones, el nacimiento y la muerte. Tan indiferente como el dinero. Aunque, siendo continuo, es brutalmente singular. Es el tiempo del presente guardado aparte del presente y el futuro. En su interior sólo el presente tiene carga, los otros dos carecen de gravedad. El tiempo ya no es una matriz sino una única columna de unos y ceros. Un tiempo vertical sin nada que lo circunde, excepto la ausencia.

Lean unas cuantas páginas de Emily Dickinson y luego vayan a ver Dogville de Von Trier. En la poesía de Dickinson la presencia de lo eterno concurre en todas las pausas. Por el contrario, el film muestra inexorablemente lo que sucede cuando todo rastro de lo eterno es borrado de la vida cotidiana. Lo que pasa cuando todas las palabras y su lenguaje pleno se quedan sin sentido.

Con un solo presente, dentro del tiempo digital, no puede hallarse ni establecerse localización o ubicación alguna.
 
 8

Tomaremos nuestras coordenadas de otro sistema temporal. Lo eterno, según Spinoza (que fuera el filósofo más querido de Marx) es ahora. No es algo que nos aguarde, sino algo que encontramos durante esos breves y no obstante intemporales momentos donde todo embona con todo y ningún intercambio es inadecuado.

En Hope in the Dark, un urgente libro de Rebecca Sonit, ella cita a la poeta sandinista Gioconda Belli, cuando describe el momento en que en Nicaragua derrocaron a la dictadura de Somoza: «dos días que fueron como si un encantamiento mágico ancestral nos hubiera cubierto, regresándonos al Génesis, al sitio exacto de la creación del mundo». El hecho de que Estados Unidos y sus mercenarios destruyeran después a los sandinistas no disminuye en medida alguna ese momento que existe en el pasado, el presente y el futuro.
 
 9

A un kilómetro de distancia de donde escribo, hay un campo donde pastan cuatro burros, dos hembras y dos burritos. Son de una especie particularmente pequeña. Cuando las madres aguzan sus orejas ribeteadas de negro, me llegan a la altura del mentón. Los burritos, de unas cuantas semanas de edad, son del tamaño de unos perros terrier grandes, con la diferencia de que sus cabezas son casi tan grandes como sus costados.

Me brinco la barda y me siento en el campo apoyando la espalda en el tronco de un manzano. Ya tienen sus rutas propias por todo el campo y pasan por debajo de ramas tan bajas que yo tendría que ir a gatas. Me observan. Hay dos áreas en donde no hay pasto alguno, sólo tierra rojiza, y es en uno de estos anillos a donde vienen varias veces en el día a rodarse sobre su lomo. Primero las madres, luego los burritos. Éstos tienen ya una franja negra en los lomos.

Ahora se aproximan. El olor de los burros y el salvado –no el de los caballos, que es más discreto. Las madres rozan mi cabeza con sus quijadas. Son blancos sus hocicos. Alrededor de sus ojos hay moscas, mucho más agitadas que sus propias miradas interrogantes.

Cuando se quedan a la sombra, en el lindero del bosque, las moscas se marchan y pueden quedarse casi inmóviles por media hora. En la sombra del medio día, el tiempo se alenta. Cuando uno de los burritos mama (la leche de burra es la más semejante a la humana), las orejas de la madre se echan hacia atrás y apuntan a la cola.

Rodeado de los cuatro burros en la luz del día, mi atención se fija en sus patas, dieciséis de ellas. Son esbeltas, contundentes, contienen concentración, seguridad. (Las patas de los caballos parecen histéricas en comparación.). Estas son patas para cruzar montañas que ningún caballo se atrevería, patas para soportar cargas inimaginables si se consideran tan sólo las rodillas, las espinillas, las cernejas, los jarretes, las canillas, los cuartos, las pezuñas. Patas de burro.

Deambulan, con la cabeza baja, pastando, mientras sus orejas no se pierden de nada; los observo, con sus ojos cubiertos de piel. En nuestros intercambios, tal como ocurren, en la compañía de mediodía que nos ofrecemos ellos y yo, hay un sustrato de algo que sólo puedo describir como gratitud. Cuatro burros en un campo, mes de junio, año 2005.
 
 10

Si, entre otras muchas cosas sigo siendo marxista.
 
 
Fuente: https://www.jornada.com.mx/2005/06/20/oja98-berger.html?fbclid=IwAR0f3nk4Ir3U3scBxk5IK_nl3IZAUlYuEmgmiuvW0cqX80L7qpcVSgdNLqg 

Seminario de lectura LOS TALLERES OCULTOS DE MARX -Nancy Fraser

 
El 17 de marzo comenzaremos un nuevo seminario de lectura:
 
   👉  LOS TALLERES OCULTOS DEL CAPITAL *
 
El seminario consistirá en la lectura y discusión pública y colectiva de esta obra de Nancy Fraser (la última de esta autora publicada en castellano por Traficantes de Sueños), en la que se reúnen las perspectivas de Marx, Polanyi, ecología y feminismo, para obtener una visión ampliada del socialismo que requieren los desafíos a que nos aboca el poscapitalismo en el siglo XXI.
 

Inicio: 17 de marzo, 19h

Horario: cada miércoles, de 19 a 21h

Inscripción + Info http://bit.ly/seminarios-vlc

📚  Seminario de lectura de LOS TALLERES OCULTOS DEL CAPITAL, de Nancy Fraser. Cada miércoles de 19-21h. En tiempos de Covid, x Zoom.

#nancyfraser #Marx #Polanyi #Gramsci #seminariosdelectura #emancipacion #feminismo #ecologismo #genero #ciudadania #patriarcado #neoliberalismo #postcapitalismo #alterglobalizacion

* Reseña de la obra en: https://www.traficantes.net/libros/los-talleres-ocultos-del-capital

Seminario de lectura de EL CAPITAL (4ta edición, 2020)

 
Así empezamos, el pasado 1 de octubre, la 4ta edición del Seminario de Lectura del tomo I de EL CAPITAL 😊
 
 
📚 Seminario de lectura de EL CAPITAL. Cada jueves de 19-21h, mientras dure la pandemia, x ZOOM. ✊✊✊
 
Teoría del Valor-Trabajo. Historia de la desposesión y explotación humanas en el modo de producción capitalista. Lamentablemente, nada más actual.
 
+ Inscripción + Info http://bit.ly/seminarios-vlc
 
#marx #elcapital #seminariosdelectura #filosofia #economiapolitica #acumulacion #neoliberalismo #fascismo #desigualdad #desposesion #emancipacion #ciudadania
 
 

Lévi-Strauss, C; Spiro, M.; Gough, K. – Polémica sobre el origen y la universalidad de la familia

Breve texto que reúne la posición de tres gigantes de la antropología respecto del origen de la FAMILIA y su relación con el parentesco. Una joya, lamentablemente ya descatalogada.

LINK al audiolibro del texto de Levi-Strauss – LA FAMILIA 

Texto completo en PDF disponible en KUPDF


Polémica sobre el origen y la universalidad de la familia

«Del hecho que la familia, y en particular la familia nuclear, haya desempeñado un papel muy importante en buena parte de la historia humana, la antropología contemporánea (y con ella los poderes establecidos) ha pasado a postular su universalidad, su necesidad para cualquier tipo de sociedad.

Los artículos que presentamos al lector en el  presente CUADERNO se agrupan en torno a un motivo central: la puesta en duda de la tesis de la universalidad de la familia.

Se trata, en primer lugar, de mostrar el porqué de la existencia de la familia en una gama tan amplia de sociedades, tanto primitivas como civilizadas. El texto de Lévi-Strauss ofrece un amplio panorama crítico del tema, mostrando además el papel desempeñado por la prohibición del incesto en el paso de la naturaleza a la cultura.

En segundo lugar, es importante señalar que existen determinadas excepciones a la pretendida universalidad de la familia; cierto que dichas excepciones son pocas, pero como tales nos parecen decisivas. En el necesariamente limitado excurso etnográfico, hemos elegido dos ejemplos —la sociedad nayar y los kibbutz— donde la existencia de la familia es cuando menos dudosa; ambos casos son citados y manipulados a menudo en la literatura antropológica.

Finalmente, cabría concluir que si bien la familia ha sido consustancial con la sociedad humana posiblemente desde sus orígenes hasta la actualidad, ello no tiene por qué seguir siendo así en el futuro. El trabajo de K. Gough que cierra el CUADERNO, se sitúa en un terreno que la antropología actual rehúye por considerarlo especulativo: el problema de los orígenes de la familia. Apoyándose en los datos de la etología, la arqueología y los estudios sobre las sociedades cazadoras contemporáneas, la autora muestra qué tipo de condiciones biológicas y productivas hicieron deseable la implantación de la familia en los albores de la humanidad, al tiempo que la hacen innecesaria en la actualidad.»

Nota introductoria al cuaderno, por José R. Llobera (Anagrama. Serie: Sociología y Antropología)

HISTORIA DE LA FILOSOFÍA 1 – Pensamiento arcaico. Presentación del seminario.

📚 Seminario de lectura HISTORIA DE LA FILOSOFIA 1: pensamiento arcaico y nacimiento de la filosofía griega. Cada viernes, de 16:30 a 18:30h. Mientras dure la pandemia, por videoconferencia 😂

 #seminariosdelectura #historiadelafilosofia #pensamientoarcaico #antropologia #prehistoria #neolitico #hominizacion #civilizacion #nacimientodelafilosofia #mesopotamia #egipto #sumer #asiria #babilonia #greciaantigua #greciaclasica #filosofiagriega #pensamientoprefilosofico #pensamientooriental

Historia de la Filosofía 1 – Pensamiento arcaico y nacimiento de la filosofía griega.

Arrancamos el 8 de mayo!!! 😱 ❤️

👉 HISTORIA DE LA FILOSOFÍA I: PENSAMIENTO ARCAICO y FILOSOFIA GRIEGA.

I. PENSAMIENTO ARCAICO Y ORIENTAL. Del Neolítico a la “civilización”. Mesopotamia, Egipto, China e India. Creta y Micenas. Fenicia, Palestina, los hititas, Asiria y Caldea. Hebreos, medos y persas.

II. EL NACIMIENTO DE LA FILOSOFIA OCCIDENTAL. Del derrumbe micénico. a la polis. Los presocráticos. De la monarquía a la democracia. Los sofistas y Sócrates.

III. LA ESCUELA DE ATENAS. De los Treinta Tiranos a Alejandro. Platón. Aristóteles.

IV. LA FILOSOFIA HELENISTICA. Alejandro el Magno: de Egipto al Indo. El nacimiento de Roma. Los cínicos. Epicuro. El estoicismo. Escepticismo y eclecticismo. La ciencia helenística. La situación de la mujer en el mundo antiguo.

Cada viernes, de 16:30 a 18:30h.

Lugar: Mientras las medidas de aislamiento lo exijan, por VIDEOCONFERENCIA. Cuando podamos reunirnos, en la Escuela de Agrónomos (UPV) ( https://goo.gl/maps/E7jrR7Hmr4VNEFLj8 )

INSCRIPCION: https://forms.gle/mLoTGutsSaPDiH2z7

#seminariosdelectura #filosofia #historia #emancipacion #ciudadania

¿Quién dice que no se puede? Desde luego, sin miedo … 🙃 😂
 
 
 
 
 

HISTORIA GENERAL DE LA FILOSOFIA I – Mundo antiguo y filosofía griega.

INICIO 8 DE MAYO de 2020

El próximo 8 de mayo, a las 16:30h empezaremos la HISTORIA GENERAL DE LA FILOSOFIA que teníamos programada, cuya primera etapa será  I – El Mundo antiguo y la filosofía griega… Sin duda, es la aventura más ambiciosa de las intentadas hasta ahora en Seminarios de Lectura, y más aun teniendo en cuenta el desafío técnico y metodológico que para esta actividad representan las actuales exigencias de aislamiento. No obstante, ¡vamos a por ello!.

La actividad como una «historia general de la cultura”, desde el neolítico hasta la actualidad, procurando tratar de forma relacionada todos sus aspectos: historia, economía, política, arte, religión, filosofía y ciencia.

El PLAN DE TRABAJO se dividirá en varias etapas:

I. EL PENSAMIENTO ARCAICO Y ORIENTAL .

  1. Del Neolítico a la “civilización”. Cultura material y pensamiento arcaico: Mesopotamia, Egipto, China e India. Las migraciones indoeuropeas.
  2. Creta y Micenas. Fenicia, Palestina, los hititas, Asiria y Caldea. Hebreos, medos y persas.

II. EL NACIMIENTO DE LA FILOSOFIA OCCIDENTAL .

  1. El derrumbe micénico. El Egeo en La Era Oscura. La primera colonización griega. El nacimiento de la polis. La segunda colonización.
  2. Los presocráticos: la filosofía de la naturaleza y el problema del Ser. La contradicción entre experiencia y razón.
  3. Las guerras médicas. De la monarquía a la democracia. El imperialismo. La guerra del Peloponeso.
  4. ¿Cómo vivían los griegos?: política, familia, economía, arte, mito y religión.
  5. El ágora. Los sofistas y Sócrates: la ética y la política. Apología de Sócrates.

III. LA ESCUELA DE ATENAS .

  1. De los Treinta Tiranos a Alejandro.
  2. La academia: Platón. la teoría de las formas, el Estado y el ciudadano. La república. Fedro.
  3. El Liceo: Aristóteles. El inicio del mundo contemporáneo. Etica a Nicómaco. Política (libro I).

IV. LA FILOSOFIA HELENISTICA .

  1. Alejandro el Magno: de Egipto al Indo. El nacimiento de Roma.
  2. Los cínicos. Epicúro. Estoicismo. escepticismo y eclecticismo.
  3. La ciencia helenística: matemáticas, astronomía, geografía, física, biología, medicina.
  4. La mujer en el pensamiento antiguo.

Texto base:

  • Starr, Chester G.  Historia del mundo antiguo (Akal, 1974)
  • Mosterín, Jesus Historia de la Filosofía 1. El pensamiento arcaico (Alianza, 1983)
  • Selección de textos: literatura, filosofía, materiales complementarios y audiovisuales, sesión a sesión.

INSCRIPCION: https://forms.gle/6DBHExhM9eBNy9PL7

FECHA Y LUGAR:

  •      INICIO: 8 DE MAYO de 2020, 16:30h
  •      PERIODICIDAD: Cada viernes de 16:30 a 18:30h.
  •      LUGAR: VIDEOCONFERENCIA (via ZOOM) mientras duren las medidas de aislamiento * .

* Cuando las autoridades sanitarias permitanretomar las actividades educativas presenciales, el seminario se realizará (tal como estaba previsto) en la UPV-Agronomos Edificio 3B ( google maps https://goo.gl/maps/E7jrR7Hmr4VNEFLj8 )

Marina Garcés – CIUDAD PRINCESA ( audio audiolibro mp3 )

Grabación en mp3 del libro de MARINA GARCÉS, CIUDAD PRINCESA (Traficantes de Sueños).

Como todas las obras enlazadas en este blog, está destinada exclusivamente a personas con alguna minusvalía que les impida el acceso al texto en papel. Quien no cumpla con esta condición no debe proceder a la descarga: compradla y disfrutadla. 

Sin duda, una rareza en este blog, por lo que su presencia aquí (entre tanto autor/a difunto/a) requiere cierta justificación. Ciudad Princesa es una obra de reflexión sobre la experiencia ciudadana y política de los últimos 20 años, sobre lo aprendido y las oportunidades del presente. Pero no una mera biografía; tampoco un ensayo de filosofía política. Es todo junto a la vez y más: porque está escrita con el corazón; desde la humildad, y no desde el rencor; con firmeza y esperanza, pero sin pedantería, con vocación de diálogo, enseñanza colectiva y autoaprendizaje. Algo extraño en el ámbito literario, filosófico y político de nuestro tiempo, tan propicio a huidas a la intimidad o a salidas individuales, cuando no a salvador@s, pontificados, visionarios y mesías. En fin, un texto para reflexionar. Seguro de que a nadie dejará indiferente.

LINK a CIUDAD PRINCESA (Audiolibro)

CIUDAD PRINCESA en papel o PDF en Traficantes de Sueños: https://www.traficantes.net/libros/ciudad-princesa

Reseña: «Ciudad Princesa es un relato en primera persona en el que se cuentan una serie de vivencias políticas entre octubre de 1996 y octubre de 2017, desde el desalojo del Cine Princesa en Barcelona hasta el referéndum del 1 de octubre. El hilo del relato es: ¿qué hemos aprendido? Por eso habla desde el singular de quien vive y se transforma con cada una de las situaciones recogidas y desde el plural de los nosotros que le dan sentido. Ciudad Princesa es una crónica de ciudad que recoge una visión de lo que han sido los movimientos sociales que despertaron en la Barcelona postolímpica y en otras ciudades europeas y que se conectaron con las protestas y los movimientos del mundo global hasta hoy. De la ciudad-marca a la globalización neoliberal y sus crisis: ¿cuáles son los mapas vividos de las resistencias? Ciudad Princesa es un ensayo de pensamiento en el que los problemas filosóficos y políticos, así como las ideas que los atraviesan, van al encuentro de las vivencias concretas en las que se enraízan y de las que provienen. El problema del nosotros, la cuestión del compromiso, la relación entre vida política y ciudad, la crisis de los horizontes revolucionarios, etc., son elaborados aquí desde la evolución de una vida que descubre la complicidad, la experiencia colectiva y la amistad.»

Musil – El hombre sin atributos ( audio audiolibro mp3 )

Grabación en mp3, capítulo a capítulo, de la inmortal (y colosal) obra de Robert Musil EL HOMBRE SIN ATRIBUTOS. La grabación está dividida en dos libros. El primero contiene las partes I y II; y el segundo la parte III (incompleta) y las páginas póstumas (los «capítulos de las galeradas», algunas variantes y otros esbozos).

Robert Musil escribe EL HOMBRE SIN ATRIBUTOS a lo largo de 30 años, dejándola -irónicamente- inacabada al morir en 1942, perseguido, pobre, censurado y desconocido.

Con el telón de fondo de los meses previos a la Primera Guerra Mundial, Musil despliega sus personajes en una ácida tragicomedia antibelicista, como en un vodevil, donde todos los iconos de la civilización son arrojados al barro, desde los valores milenarios de la gran Kakania, el poder, las jerarquías sociales, el arte, el tabú de la economía, la ciencia y la racionalidad, a los impulsos y sentimientos por los que se define y reconoce un ser humano. Todos menos el amor al que, a través de relaciones imposibles, prohibidas o incestuosas -cómo si no-, el autor rinde homenaje a través de cientos de páginas que ya son cumbre de la literatura universal.

Una obra anárquica, profunda, colosal, de difícil acceso al gran público y al consumo de masas. El hombre sin atributos, cada un@ de nosotr@s, todavía hoy nos sigue interpelando.

“La vida se torna un sentimiento algo inquietante…”

Como todas las obras enlazadas en este blog, están destinadas exclusivamente a personas con alguna minusvalía que les impida el acceso al texto en papel. El resto, por favor, compradla y disfrutadla. Estáis ante una obra cumbre de literatura y la reflexión psicológica y política. A nadie dejará indiferente.

LINK Primera parte EL HOMBRE SIN ATRIBUTOS I

Link Partes II, III y IV EL HOMBRE SIN ATRIBUTOS II

 


INDICE

 El hombre sin atributos I

 PARTE PRIMERA — A MODO DE INTRODUCCIÓN

  1. Accidente sin trascendencia
  2. Vivienda del hombre sin atributos
  3. También un hombre sin atributos puede tener un padre dotado de atributos
  4. Si existe el sentido de la realidad, debe existir también el sentido de la posibilidad
  5. Ulrich
  6. Leona, o un desliz espectacular
  7. En un estado de debilidad se conquista Ulrich una nueva querida
  8. Kakania
  9. La primera de tres tentativas para llegar a ser un hombre distinguido
  10. Segunda tentativa. El hombre sin atributos da los primeros pasos hacia una moral propia
  11. La tentativa más importante
  12. La mujer cuyo amor conquistó Ulrich después de una conversación sobre deporte y mística
  13. Un genial caballo de carreras convence a Ulrich de ser un hombre sin atributos
  14. Amigos de juventud
  15. Revolución intelectual
  16. Una misteriosa enfermedad del tiempo
  17. Influencia de un hombre sin atributos sobre otro dotado de atributos
  18. Moosbrugger
  19. Carta de amonestación y oportunidad de adquirir atributos. Coincidencia de dos aniversarios

PARTE SEGUNDA — OTRO TANTO SUCEDE

  1. Contacto con la realidad. Ulrich sustituye la falta de atributos por energía y vehemencia
  2. El conde Leinsdorf encuentra la clave de la Acción Paralela
  3. La Acción Paralela, personificada en una influyente mujer de indescriptible atractivo, está a punto de devorar a Ulrich
  4. Primera intromisión de un gran hombre
  5. Capital y cultura; la amistad de Diotima con el conde Leinsdorf; el oficio de poner a huéspedes ilustres de acuerdo con el alma
  6. Sufrimientos de un alma desposada
  7. La fusión del alma con la hacienda. Un hombre de capacidad quiere deleitarse en el barroquismo encantador de la antigua civilización austríaca. A la Acción Paralela le nace así una idea.
  8. Esencia y contenido de una gran idea
  9. Un capítulo que se lo puede saltar quien no estime las consideraciones introspectivas
  10. Explicación e interrupciones de un estado normal de conciencia
  11. Ulrich oye voces
  12. ¿A quién das razón?
  13. La interesante historia, ya olvidada, de la esposa de un comandante
  14. Ruptura con Bonadea
  15. Un rayo ardiente y paredes frías
  16. El director Leo Fischel y el principio del motivo insuficiente
  17. Gracias al principio mencionado, la Acción Paralela se hace tangible antes de saberse en qué consiste
  18. Un publicista ocasiona al conde Leinsdorf serios disgustos con su invento del «año austríaco».
  19. Clarisse y sus demonios
  20. Un hombre sin atributos consta de atributos sin hombre
  21. Un hombre con todos los atributos al que le son, sin embargo, indiferentes. Es detenido un príncipe del espíritu y la Acción Paralela recibe un secretario honorífico
  22. Raquel y Diotima
  23. La gran asamblea
  24. Primer encuentro de Ulrich con el gran hombre.
  25. Continuación y fin de la gran asamblea. Simpatía de Ulrich por Raquel y de Raquel por Solimán.
  26. Encuentro silencioso de dos cumbres
  27. Ideales y moral son el mejor medio de llenar el gran hueco que algunos llaman espíritu
  28. Arnheim reúne en una persona los atributos de todos los demás por separado
  29. Los tres motivos de la fama de Arnheim y el secreto de todo
  30. Incipientes contrastes entre antigua y nueva diplomacia
  31. Desarrollo ulterior. El señor Tuzzi se propone estudiar la persona de Arnheim
  32. La casa Fischel
  33. El señor Tuzzi descubre un defecto en el funcionamiento de su Ministerio
  34. Moosbrugger es trasladado a otra prisión
  35. Solimán y Arnheim
  36. Ulrich se muestra reaccionario en una conversación con Walter y Clarisse
  37. Laboriosidad en las comisiones de la Acción Paralela.
  38. Gran entusiasmo. Diotima hace curiosos experimentos con el ser de grandes ideas
  39. La Acción Paralela da que pensar. Pero en la historia de la humanidad no hay retroceso voluntario
  40. Moosbrugger reflexiona
  41. Excursión al reino lógico-moral
  42. El ideal de los tres compendios o la utopía de la vida exacta
  43. También la tierra, pero especialmente Ulrich, rinden homenaje a la utopia del «ensayismo»
  44. Bonadea tiene una visión
  45. El general Stumm von Bordwehr visita a Diotima
  46. De las conversaciones de Arnheim y Diotima
  47. Entre Ulrich y Arnheim pasa algo
  48. Diotima y Ulrich.
  49. Una digresión: ¿Debe la persona actuar de acuerdo con su propio cuerpo?
  50. Diotima y Ulrich. Continuación
  51. Clarisse visita a Ulrich para contarle una historia
  52. Comienzan a reunirse los encargados de organizar la celebración del septuagésimo aniversario del reinado de Su Majestad
  53. La maliciosa sonrisa de la ciencia o primer encuentro detenido con el mal
  54. Gerda, la hija de Leo Fischel
  55. El siglo IV antes de Cristo contra el año 1797.
  56. El general Stumm von Bordwehr ve en sus visitas a Diotima una agradable ocasión de distraerse de sus obligaciones ministeriales
  57. El conde Leinsdorf se muestra reservado
  58. Arnheim, amigo de periodistas
  59. Metamorfosis de Diotima
  60. Solimán en trance de amar
  61. El general Stumm se da a conocer presentándose inesperadamente en el concilio
  62. El conde Leinsdorf expone su opinión sobre la política realista. Ulrich funda sociedades
  63. Clarisse ansia un «año ulrichiano»
  64. Otro tanto sucede, o por qué no se improvisa la historia
  65. Se afirma que también la vida ordinaria es utópica
  66. Esfuerzos del general Stumm por poner orden en las cabezas civiles
  67. El rey de los comerciantes y la fusión de los intereses del alma y el negocio.
  68. Moosbrugger baila
  69. La vinculación a grandes cosas
  70. Hay que acomodarse a los tiempos
  71. El destronamiento de la ideocracia
  72. Especulación con el espíritu al alza y a la baja
  73. Del régimen de vida de la gente rica
  74. También en los estadios de la cultura física encuentra obstáculos la mentalidad civil
  75. Las noches de Diotima
  76. El gran escritor visto de espaldas
  77. El gran escritor visto de frente
  78. Poderes y maniobras secretas de Clarisse
  79. Tartamudez, enfermedad que arruinó a un Estado
  80. De la semicordura y de su segunda mitad fructífera; del parecido entre dos épocas, de la amabilidad de la tía Jane, y del desorden llamado «los nuevos tiempos»
  81. El general Stumm entra en la biblioteca nacional y acumula experiencias sobre bibliotecarios, dependientes de bibliotecas y orden intelectual
  82. Hostilidad entre parientes
  83. Luchas y amor en la casa Fischel
  84. La tentación
  85. Raquel y Solimán en plan de guerra
  86. Los amantes de sentimientos elevados no están para bromas
  87. ¿En qué cree el hombre moderno?, ¿en Dios o en el jefe de una empresa internacional?
  88. El conde Leinsdorf logra un éxito político inesperado
  89. Las naciones irredentas y los pensamientos del general Stumm acerca de la palabra «redención» y de sus derivadas
  90. Bonadea, Kakania; sistemas de felicidad y de equilibrio
  91. Desintegración y custodia de Moosbrugger
  92. Para los juristas no hay personas medio locas
  93. Arnheim encumbra a su padre Samuel a la altura de las divinidades y toma la determinación de enseñorearse de Ulrich.
  94. Ulrich conversa con Hans Sepp y con Gerda en el ambiguo lenguaje que hace de línea fronteriza entre el orden suprarracional y el infrarracional
  95. Las relaciones se agravan. Arnheim se muestra muy condescendiente con el general Stumm. Diotima se dispone aponerse en contacto con lo ilimitado. Ulrich fantasea en torno a la posibilidad de vivir tal como se lee.
  96. Las puntas de tus pechos son como pétalos de amapola
  97. Los dos árboles de la vida.
  98. Día negro de Raquel
  99. ¡Mátalo de una vez!
  100. Sabotaje y seducción
  101. La Acción Paralela causa un gran alboroto
  102. La confidencia
  103. Camino de casa
  104. El regreso

El hombre sin atributos II

PARTE TERCERA – Hacia el imperio milenario (los criminales)

  1. La hermana olvidada
  2. Confianza
  3. Una mañana en una casa mortuoria
  4. Yo tenía un camarada
  5. Hacen mal
  6. El anciano caballero puede descansar al fin
  7. Llega una carta de Clarisse
  8. Familia de dos
  9. Agathe, cuando no puede hablar con Ulrich
  10. De cómo continúa la excursión a la Schwedenschanze. La moral del segundo paso
  11. Conversaciones sagradas. Comienzo
  12. Conversaciones sagradas. Accidentada continuación
  13. Ulrich regresa y es informado por el general de todo lo que se ha perdido
  14. Novedades en casa de Walter y Clarisse. Un exhibicionista y sus espectadores
  15. El testamento
  16. Reencuentro con el marido diplomático de Diotima
  17. Diotima ha cambiado sus lecturas
  18. Dificultades de un moralista para escribir una carta
  19. ¡En marcha, hacia Moosbrugger!
  20. El conde Leinsdorf no espera nada. Propiedad y Cultura
  21. Echa al fuego todo lo que tengas, hasta los zapatos
  22. Sobre la crítica de Koniatowski al principio de Danielli sobre el pecado original. Del pecado original al enigma sentimental de la hermana
  23. Bonadea o la recaída
  24. Agathe llega de verdad
  25. Los mellizos siameses
  26. Primavera en el huerto
  27. El general tarda muy poco en descubrir a Agathe para la buena sociedad
  28. Demasiado buen humor
  29. El profesor Hagauer toma la pluma
  30. Ulrich y Agathe buscan un motivo a posteriori
  31. Agathe va a suicidarse y hace una amistad masculina
  32. El general lleva a Ulrich y a Clarisse
  33. Los locos saludan a Clarisse
  34. Se prepara un gran acontecimiento. El conde Leinsdorf y el Inn
  35. Se prepara un gran acontecimiento. El consejero gubernamental Meseritscher
  36. Se gesta un gran acontecimiento. Nos encontramos con viejos conocidos
  37. Una comparación
  38. Se prepara un gran acontecimiento. Pero nadie lo ha notado

(DE LAS PÁGINAS PÓSTUMAS)

Introducción

  1. Tras el encuentro
  2. El recto
  3. Los hermanos a la mañana siguiente
  4. Por la escala celeste hacia una vivienda extraña
  5. El recto y el tarambana. Pero también Agathe
  6. Una conversación violenta
  7. Comienzo de una serie de sucesos extraños
  8. Rayos lunares de día
  9. Paseo por entre los hombres
  10. El amor ciega. O dificultades donde no se buscan
  11. El general Von Stumm deja caer una bomba. Congreso Mundial de la Paz
  12. Agathe encuentra el diario de Ulrich
  13. Grandes cambios
  14. Agathe topa, para su disgusto, con un bosquejo histórico de la psicología de los sentimientos
  15. Los informes D y L
  16. Ingenua descripción de cómo se forma un sentimiento
  17. Sentir y comportamiento. La inseguridad del sentimiento
  18. El recto canta
  19. La realidad y el éxtasis
  20. Ulrich y los dos mundos del sentimiento

Variantes de los «Capítulos de las Galeradas»

  1. Paseo por entre los hombres
  2. Ama a tu prójimo como a ti mismo
  3. Charlas sobre amor
  4. Dificultades donde no se buscan
  5. No es sencillo amar
  6. Aliento de un día de verano

Otros esbozos

  • Aliento de un día de verano
  • El caballito y el jinete
  • Una actitud orientada hacía la importante e inicios de conversación al respecto
  • El general Von Stumm habla sobre la genialidad
  • La genialidad como problema
  • Intentos de continuación de los «Capítulos de las Galeradas» 1938 y más tarde
  • Conversación nocturna
  • Paseo matutino
  • Armisticio coronado de follaje entre Walter y Clarisse
  • 6… Aliento de un día de verano
  • Aliento de un día de verano
  • La constelación de los hermanos o Los no-separados y no-unidos
  • Tentativas de amar a un monstruo
  • Probablemente hacia 1936
  • [Visita al manicomio]
  • Bocetos desarrollados sobre proyectos de los años veinte y nuevos bocetos de 1930-1931 / 1933-1934
  • SOBRE KAKANIA
  • Capítulo de las naciones. El general en casa de Ulrich y Agathe
  • SOBRE EL JOVEN SOCIALISTA SCHMEISSER
  • Por qué los hombres no son buenos, hermosos y auténticos, sino que prefieren querer serlo
  • SOBRE AGATHE. Agathe en casa de Lindner
  • Hacia mediados de los años veinte
  • Viaje al paraíso

Seminario de lectura: FORTUNAS DEL FEMINISMO, de Nancy Fraser

Empezamos un nuevo seminario:

    👉   Nancy Fraser – FORTUNAS DEL FEMINISMO.

Un texto sencillo con el que aproximarnos a la situación y debate actual del feminismo.

  • Lugar: INTERSINDICAL (c/Juan de Mena, 18 – Valencia)
  • Horario: cada miércoles, de 19-21h

¡Estáis tod@s invitad@s! 

Inscripción hasta completar aforo: http://bit.ly/seminarios-vlc

—————————

Reseña: 10 ensayos en los que la filósofa norteamericana Nancy Fraser construye su propuesta política de recuperación del radicalismo feminista, a través de un diálogo con las referencias intelectuales del debate feminista, desde la segunda guerra mundial hasta nuestros días:

• Habermas, Foucault y el feminismo socialista en la crítica al androcentrismo del estado de bienestar de posguerra: «todo lo personal es político».
• Judith Butler, Julia Kristeva y el feminismo lacaniano en las luchas por la diferencia y el reconocimiento durante el auge de las desigualdades con la aparición del capitalismo neoliberal
• La lucha por la distribución, el reconocimiento y la representación política en la revitalización del feminismo radical en el siglo XXI, contra mercados que pretenden escapar al control estatal.

En suma, una indagación sobre las condiciones de posibilidad de un feminismo que quiera ser efectivo, en un contexto neoliberal y globalizador: redistribución, reconocimiento y representación para recuperar la radicalidad inherente a toda lucha por la igualdad.

Chernyshevski, N. G. – ¿QUÉ HACER? ( Audio audiolibro mp3)

 

La grabación enlazada a continuación reproduce en mp3 la inmortal obra de Nikolai Chernyshevski, ¿QUÉ HACER?, escrita a los 34 años, en 1862, durante los meses de su confinamiento en la Fortaleza de San Pedro y San Pablo. Condenado posteriormente al exilio en Siberia, murió en 1889 a la edad de 61 años.

Publicista, líder narodnik y filósofo, su novela influyó considerablemente en muchos otros revolucionarios rusos, entre ellos el mismo Lenin, quien titularía uno de su tratados políticos de la misma manera.

Estáis ante una obra bella y profunda, cuya visión del socialismo (con sus aciertos e ingenuidades) lamentablemente todavía tiene mucho que decir. A lo largo de la trama se ponen de manifiesto muchas de las condiciones de posibilidad y obstáculos a cualquier alternativa de emancipación futura. Pero además, el autor insistirá en que el cambio político sin cambio personal no será posible. No fantasea con un mundo quimérico, sino con el quehacer cotidiano de seres humanos corrientes, precursores de una sociedad aun inimaginable. De ahí, su anuncio de un feminismo que todavía hoy asombra por su sencillez y radicalidad: no hay amor sin libertad, no hay libertad sin independencia, no hay independencia sin respeto a la individualidad. (…) La mujer no se realizará como persona mientras no encuentre su papel en la sociedad y mientras no asuma los vínculos más íntimos con el hombre desde la más absoluta igualdad.

Somos pobres, pero somos gente trabajadora, tenemos las manos sanas. Somos oscuros; pero no somos tontos y queremos luz. Aprenderemos; el conocimiento nos liberará; trabajaremos, el trabajo nos enriquecerá; todo irá bien; el que viva, lo verá.

Somos vulgares, pero por nuestra vulgaridad sufrimos nosotros mismos. Estamos llenos de prejuicios, pero nosotros mismos padecemos por ellos; lo sentimos. Buscaremos la felicidad, y encontraremos el humanismo, y seremos buenos; todo irá bien, el que viva, lo verá.

El trabajo sin el conocimiento es inútil; nuestra felicidad es imposible sin la felicidad de los demás. Nos ilustraremos y nos enriqueceremos. Seremos felices y seremos hermanos y hermanas; todo irá bien, el que viva lo verá. 

Aprenderemos y trabajaremos; cantaremos y amaremos, habrá paraíso en la tierra. Estaremos alegres de vivir; todo irá bien, será pronto, lo veremos todos. (canción popular).

Que la disfrutéis y os resulte tan enriquecedora como a mi 😀

Nikolái Chernyshevski en la wikipedia: https://es.wikipedia.org/wiki/Nikol%C3%A1i_Chernyshevski

Supongo que por su tiempo, esta obra ya esta liberada de derechos de autor y edición. No obstante, como el resto de los elementos de este blog, su grabación y todos los documentos adjuntos están destinados exclusivamente a facilitar el acceso a la lectura a personas con deficiencias visuales (si no es su caso, no debe proceder a su descarga).

—————————–

LINK

Nikolái Chernyshevski – QUE HACER

 

Bogdanov – Estrella roja ( audio audiolibro mp3 )

Estrella Roja, de Alexander Bogdánov (1908)

Hubo un tiempo en que se creyó que los viajes interplanetarios se volverían algo rutinario. Pero hoy contemplamos las fotografías en blanco y negro de un cohete Saturno 5 como los barbaros del siglo VI debieron admirar un acueducto romano, preguntándose qué raza de gigantes pudo construir tal maravilla. Y no es el único aspecto en el que el pasado parece habernos alcanzado -y sobrepasado.

Estrella Roja es una incursión en la utopía (género, por lo general, evitado por los marxistas), producto de la derrota de la Revolución de 1905 y de la  desaparición de las organizaciones de trabajadores y del aplastamiento del entramado cultural y revolucionario de la época.

Hoy, víctimas como somos de otros cambios de rumbo y de más recientes derrotas, sigue impresionando el optimismo histórico de este texto. Porque, a diferencia de los de nuestra generación, pertenece a un “mundo” en el que la gente “creía” firmemente en la existencia de un “futuro”.

Por el contrario, sentir nostalgia por el futuro se ha vuelto casi un signo de la vida moderna, porque al “sentido común” actual le ha sido negado el futuro, presentándolo siempre como oscuro, temible, distópico… frente a un presente del que se dice -y repite machaconamente- que no hay alternativas.

Las desesperanza y la resignación como estilo literario, son cultivadas en la academia, el púlpito, el estrado, los medios de comunicación. Y encuentran su versión Disney en esa forma de enfermiza de pasatiempo -o cometiendo?- que son las series televisivas. El mensaje negativo ha calado tanto en el imaginario colectivo que hasta los simpatizantes de la izquierda claudican dolorosamente ante el “realismo” oficial, casi llegando a sentir vergüenza por preocupaciones que no sean “razonables”, “alcanzables”, “eficientes”, contables… Así, ya nadie parece dispuesto a a defender más que variantes de un capitalismo periclitado, de rostro más o menos brutal o mas o menos amable, al que nadie (ni detractores ni amigos) ve salidas.

Es como si la utopía fuera vergonzante, peligrosa. Como si su sola presencia pudiera causar más daño que la negación continuada -impotente, cobarde- a sobrepasar los límites de lo presente. Y algo de razón tienen, porque si hay algo que mueva a a la acción es la alegría y la confianza en un futuro, en un proyecto deseable y alcanzable. El miedo y la resignación aíslan a las personas, cada una en su caparazón. La utopía y la esperanza, por el contrario, los conecta en una emoción compartida y esfuerzo común. La resignación es el opio que perpetua los tiranos. La utopia, la luz que los desnuda y expulsa.

En un momento en el que la burguesía ha olvidado mantener la esperanza en un futuro mejor, e incluso sus fantasías no son más que fantasías de devastación y salvación individual, Estrella Roja invita a imaginar -con libertad y responsabilidad, pero siempre con alegría- en un futuro diferente, posible y alcanzable.

(Texto parafraseado del prólogo a la obra)

————————————-

Alexander Bogdanov en la wikipedia: https://es.wikipedia.org/wiki/Aleks%C3%A1ndr_Bogd%C3%A1nov

—————————————

Esta obra está sujeta a derechos de edición y traducción, por lo que tanto los archivos mp3 como los documentos adjuntos están destinados exclusivamente a facilitar el acceso a la lectura a personas con deficiencias visuales (SI NO ES SU CASO, NO DEBE PROCEDER A LA DESCARGA).

LINK

BOGDANOV – ESTRELLA ROJA

Wright Mills, Ch. – La elite del poder (FCE, 1993)

Brillante y riguroso ensayo del gran sociólogo norteamericano Ch. Wright Mills, en el que se destripan las bases y estructura de la sociedad y el poder norteamericano de postguerra… básicamente extrapolable a la estructura de poder del mundo capitalista global.

Una obra, lamentablemente, de gran actualidad y pertinencia. Como decía Quevedo, de esas que «enmiendan o fecundan» nuestros asuntos.

A continuación, el enlace de descarga en PDF

WRIGHT MILLS – LA ELITE DEL PODER

Y por último, una sesuda reseña para animaros a la lectura.  🙂

———————————————————————————–

C. Wright Mills: La Élite del Poder. Pensamiento y Praxis Sociológica. Su Valor Para la Disciplina de las Relaciones Internacionales
Lic. J. Ignacio Frechero (Publicado el 05/05/2011)

Reseña de C. Wright Mills, La Élite del Poder, Fondo de Cultura Económica, México DF, 1993. [C. Wright Mills, The Power Elite, Oxford University Press, New York, 1956]

Se ha dicho que dentro de las diferentes disciplinas de las Ciencias Sociales es posible distinguir dos tipos de investigadores o “productores de conocimiento”: el científico social y el pensador normativo. El primero, abundante en exceso, cumple el rol de generar o ajustar teorías para que sean funcionales a los intereses y estructuras de poder imperantes en una determinada sociedad. El segundo, notoriamente más escaso, se lanza a la cruzada de demoler los esquemas existentes que atan el avance del conocimiento científico y busca abrir campos de debate, de progreso en la realidad cotidiana de una sociedad.

C. Wright Mills (1916-1962) es un fiel ejemplo de éste último tipo. Desde sus escritos sociológicos, fue el exponente intelectual principal del liberalismo radical o progresista de las décadas de los ’40 y los ‘50. Batalló contra el nuevo liberalismo de David Truman, Daniel Bell, Seymour Martin Lipset, Charles Frankel, Richard Hofstadter e incluso Reinhold Niebuhr (1); reveló la inutilidad del behaviourismo de Lloyd Warner y la innecesaria parsimonia de la teoría sistémica de Talcott Parsons.(2) Más significativo aún, llamó la atención sobre las características sociológicas más perversas de los Estados Unidos tras el fin de la Segunda Guerra Mundial y el comienzo de la Guerra Fría, denunciando lo que nadie denunciaba, desde un lenguaje legible por todos. Esquivó las formalidades y abandonó la neutralidad política propia del mundo académico de su época. Su agudo pensamiento sociológico se volvió praxis política a favor de sus valores e ideales, a favor de la “liberación del hombre a través de su razón”.

Sus raíces intelectuales se nutrieron fundamentalmente de la obra de Max Weber, seguido por Thorsten Veblen y en un tercer plano, Karl Marx (si bien Mills se autodescartó como marxista), Vilfredo Pareto, Gaetano Mosca y Emile Durkheim. Por ello es que partió en sus estudios desde la visión sociológica tradicional, aquella que analiza a un sistema sociocultural desde su totalidad y en la que poseen centralidad conceptos tales como “poder”, “instituciones”, “clase social”, “élite”, “capitalismo”, “racionalidad” y “burocracia”, entre otros. Con estas herramientas, Mills logró radiografiar la división del trabajo interna de los Estados Unidos. Lo hizo a través de una trilogía: The New Men of Power (1948), donde analiza a las clases trabajadoras en el contexto del New DealWhite Collar (1951) donde explora a las clases medias y sus crecientes vinculaciones con el corporativismo, y The Power Elite (1956), la obra que en esta oportunidad nos congrega, donde aborda los “altos círculos” de la sociedad estadounidense. De acuerdo a Irving Horowitz, su biógrafo y crítico, estas tres obras “ayudaron a definir la literatura crítica sobre la composición de clases en Norteamérica y revelaron definitivamente a Mills como un académico de primer nivel”. (3)

II

El libro La Élite del Poder reintroduce y vigoriza como nunca antes la teoría elitista del poder, en desmedro de la teoría pluralista y de la teoría marxista. A tal fin se basta de quince capítulos donde se interrelacionan temáticas que de otra manera estarían alejadas entre sí. Su tesis central es la existencia en los Estados Unidos de una élite que controla y comanda los recursos de las grandes instituciones burocráticas o “dominios” sobre los que se asienta la sociedad industrial. Estas instituciones son tres: la economía, el aparato militar y el gobierno. De esta manera, la élite se constituye de “ricos corporativos”, “señores de la guerra” y “directorios políticos”. Con el lenguaje claro y estridente que caracterizó a Mills, esta idea central es esbozada en los tres primeros párrafos del primer capítulo (“Los altos círculos”):

“Los poderes de los hombres corrientes están circunscriptos por los mundos cotidianos en que viven, pero aún en esos círculos del trabajo, de la familia y de la vecindad muchas veces parecen arrastrados por fuerzas que no pueden ni comprender ni gobernar. Los ‘grandes cambios’ caen fuera de su control, pero no por eso dejan de influir en su conducta y en sus puntos de vista […]

Pero no todos los hombres son corrientes u ordinarios en este sentido. Como los medios de información y poder están centralizados, algunos individuos llegan a ocupar posiciones en la sociedad norteamericana desde las cuales pueden mirar por encima del hombro, digámoslo así, a los demás, y con sus decisiones pueden afectar poderosamente los mundos cotidianos de los hombres y las mujeres corrientes.

[…] El que tomen o no esas decisiones importa menos que el hecho de que ocupen esas posiciones centrales: el que se abstengan de actuar y de tomar decisiones es en sí mismo un acto que muchas veces tiene consecuencias más importantes que las decisiones que adoptan, porque tienen el mando de las jerarquías y organizaciones más importantes de la sociedad moderna: gobiernan las grandes empresas, gobiernan la maquinaria del Estado y exigen sus prerrogativas, dirigen la organización militar, ocupan los puestos de mando de la estructura social en los cuales están centrados ahora los medios efectivos del poder y la riqueza y la celebridad de que gozan”. (4)

El contenido de su diagnóstico, que parece ser estático, casi ahistórico a simple vista, se sustenta en realidad en un preciso estudio histórico de las “seis o siete generaciones” en las que se podía resumir la historia de los Estados Unidos en aquella época. Esto es visible en la medida en que el lector se adentra en los capítulos medulares. La élite del poder es el resultado de una profunda tendencia doble: el crecimiento y la centralización de las tres instituciones más importantes en la sociedad norteamericana, posible gracias a una “tecnología fabulosa”, y la amplificación de los medios de poder y de las consecuencias de las decisiones que desde ellas se adoptan. (5)

Al abordar dicha élite desde un plano estructural, Mills se cuida de no presentar una teoría conspirativa (6) ni un absoluto determinismo institucional (7), sino que permite cierto juego, cierto acomodo entre actor estructura, donde el primero crea y destruye a la segunda y donde ésta, a su vez, lo condiciona. El elemento singular en el enfoque es que, si bien “indudablemente, la voluntad de esos hombres siempre está limitada (…) nunca anteriormente fueron tan anchos los límites, porque nunca fueron tan enormes los medios de poder. Esto es lo que hace tan precaria nuestra situación y hace aún más importante el conocimiento de los poderes y las limitaciones de la élite de los Estados Unidos. El problema de la naturaleza y poder de esa minoría es ahora el único modo realista y serio para plantear de nuevo el problema del gobierno responsable”. (8)

La unión (proximidad) entre los “ricos corporativos”, los “señores de la guerra” y “el directorio político” en una única élite se explica por el creciente e intenso tráfico de influencias entre sus ámbitos institucionales.(9) Este fenómeno de intercambios no es necesariamente azaroso, sino estructuralmente intencionado en un sentido que le genera temores al autor: “[…] Hay actualmente en los Estados Unidos varias coincidencias de intereses estructurales importantes entre esos dominios institucionales, que incluyen la creación de una institución permanente de guerra por una economía corporativa privada dentro de un vacío político”. (10)  Este es el mensaje político de alarma que Mills pretendió destacar.

En el esfuerzo por dejar en claro quiénes integran la élite y quienes no, el sociólogo, identifica y separa a la clase alta tradicional, de corte local, que ha obtenido su prestigio en el abolengo y en fortunas que se forjaron en el siglo XIX (capítulo 2: “la sociedad local”). También desmitifica “los 400 metropolitanos”, las familias supuestamente más importantes de toda la nación, como un grupo estrictamente definido y estable. El advenimiento de la sociedad de masas, la gran industria y el New Deal han favorecido el ascenso de nuevos ricos, con nuevas costumbres y consumos (capítulo 3: “los 400 de Nueva York”). Finalmente, descarta a “las celebridades” (capítulo 4) de la élite institucional.(11)

En cuanto al dominio económico, Mills propone una lectura desagregada. Por un lado, identifica a “los muy ricos” (capítulo 5); discute las causas de su ascenso, el fenómeno de la acumulación de ventajas una vez en la cima y el impacto de la sociedad anónima en el capitalismo norteamericano. Luego realiza un análisis de la estructura empresarial nacional y destaca el papel de “los altos directivos” (capítulo 6), quienes comandan las corporaciones, aprisionan las innovaciones técnicas y resguardan la gran propiedad. Finalmente, señala la conjunción de ambos en la figura de “los ricos corporativos” (capítulo 7), los miembros de laélite, producto de una “reorganización de la clase adinerada [hacia] un mundo corporativo de privilegios y prerrogativas” (12), y cómo estos utilizan el poder institucional que detentan gracias a sus desorbitantes riquezas.

Sobre el dominio militar el análisis es análogo. En “los señores de la guerra” (capítulo 8) aborda los orígenes y trayectoria de la relación entre la institucionalidad militar y la civil en los Estados Unidos, cómo los militares fueron incorporándose a los “altos círculos” y cómo se ha impuesto una “definición militar de la realidad” en todos los ámbitos cotidianos. (13)

Posteriormente, se centra ya en los militares de la élite (capítulo 9: “la ascendencia militar”) destacando sus principales ámbitos operativos y de interés —la política exterior y las relaciones internacionales, el desarrollo científico y tecnológico nacional y la economía corporativa— y denunciando la configuración de una “economía bélica permanente”.(14)

Por último, en cuanto al dominio político, Mills dedica el capítulo 10 (“el directorio político”) a contemplar la profesionalidad y burocratización del sistema político estadounidense. Su aseveración más importante es que “un reducido grupo de hombres se encarga ahora de las decisiones hechas en nombre de los Estados Unidos”, ellos son los cincuenta hombres de excepción más importantes de la rama ejecutiva del gobierno. (15)

La parte final del libro es donde el autor despliega su perspectiva crítica de forma directa. Arremete primero contra “la teoría del equilibrio” (capítulo 11) como retórica preferida de la minoría, funcionalpara ocultar los estratos superiores y centrar la atención en los niveles medios, pero definitivamente ineficaz para explicar la economía política estadounidense. Tras realizar una caracterización final de la élite del poder (capítulo 12) —en la que repasa entre diversos aspectos sus períodos históricos—, contextualiza la misma en relación al fenómeno de “la sociedad de masas” (capítulo 13), desestimando las visiones liberales clásicas sobre la virtud política de la opinión pública. Tras ello, denuncia “el estado de ánimo conservador” (capítulo 14) de los liberales antaño progresistas, para concluir revelando “la inmoralidad mayor” (capítulo 15) de la minoría poderosa: la organización de la irresponsabilidad y su decrepitud ética.

Evidentemente, el impacto de La Élite del Poder tanto en el público académico como en el público en general fue muy grande. “Pocos libros de su clase han sido tan ampliamente leídos o más vigorosamente debatidos; pocos han preservado tanta relevancia por tanto tiempo […] Sólo un crítico desagradecido podría hoy negarle un lugar central en la historia intelectual de nuestra era”. (16)

III

El valor de la élite del poder para la disciplina de las Relaciones Internacionales es notorio. Tiene utilidad como teoría contextual sobre la toma de decisiones en defensa y política exterior, como ha sido destacado por Roger Hilsman.(17) Mills estudia desde una perspectiva social, institucional e, incluso, psicológica los tipos de actores que controlan y deciden, consciente o inconscientemente, los acontecimientos nacionales, así como los tipos de determinantes que inciden también en ellos. Se cuida, sin embargo, de dejar en claro que “la idea de la élite del poder no implica nada acerca del proceso de adopción de decisiones como tal; es un intento para delimitar las zonas sociales en que se realiza ese proceso, cualquiera sea su carácter. Es una concepción de lo que va implicado en el proceso”.(18)

También tiene utilidad como teoría de gran alcance. Permite abordar la trayectoria más amplia de la sociedad norteamericana entre el 1800 y mediados del 1900. Posee poder explicativo en relación a la historia contemporánea mundial y a las relaciones internacionales de la primera mitad del siglo XX. De hecho, las dimensiones nacional e internacional se integran bajo la coherencia que otorgan conceptos centrales como “clase capitalista” e “industrialización”, entre otros. (19)

Además de ello, en varios pasajes del libro Mills rescata las enseñanzas de E. H. Carr en La Crisis de los Veinte Años (1949) sobre la política mundial con lo que termina configurando una perspectiva ecléctica sobre los asuntos internacionales de gran amplitud y utilidad.(20)

Fundamentalmente, La Élite del Poder es un excelente complemento para los diferentes enfoques estructurales existentes en las Relaciones Internacionales, para comprender la naturaleza de la economía política de los Estados Unidos en tiempos de unipolaridad y hegemonía.

Pero el gran legado del sociólogo trasciende los campos disciplinares así como su utilidad heurística. Como señaló Horowitz, “[l]a tendencia principal de la obra de C. Wright Mills está ligada a la importancia práctica de una ciencia social éticamente viable. Esto se debe a que esa sociología se enfrenta a los hechos con integridad y confirma la integridad actuando en relación con los hechos. Éste es el ‘mensaje’ del más grande sociólogo que haya producido los Estados Unidos”.(21)

* Candidato doctoral, Universidad Nacional de General San Martín (UNSAM, Argentina). Investigador del Centro de Estudios Interdisciplinarios en Problemáticas Internacionales y Locales (CEIPIL-UNCPBA).

Notas

(1) Richard Gillam, “C. Wright Mills and the Politics of Truth: The Power Elite Revisited”,American Quarterly, Vol. 27, No. 4, October, 1975, p. 464. Cfr. Stanley Aronowitz, “A Mills Revival?”, Logos 2.3, Summer, 2003.

(2) C. Wright Mills, La Imaginación Sociológica, Fondo de Cultura Económica, México DF, 1986. Especialmente capítulos “II. La gran teoría” y “III. Empirismo abstracto”. La primera edición en inglés se encuentra como: The Sociological Imagination, Oxford University Press, New York, 1959.

(3) Irving L. Horowitz, C. Wright Mills: An American Utopian, New York, 1983, p. 209.

(4) C. Wright Mills, La Élite del Poder, Fondo de Cultura Económica, México DF, 1993, pp. 11-12. El primer capítulo presenta y sintetiza el tema general del libro.

(5) “La economía —en otro tiempo una gran dispersión de pequeñas unidades productoras en equilibrio autónomo— ha llegado a estar dominada por dos o trescientas compañías gigantescas, relacionadas entre sí administrativa y políticamente, las cuales tienen conjuntamente las claves de las resoluciones económicas.
El orden político, en otro tiempo una serie descentralizada de varias docenas de Estados con una médula espinal débil, se ha convertido en una institución ejecutiva centralizada que ha tomado para sí muchos poderes previamente dispersos y ahora se mete por todas y cada una de las grietas de la estructura social.
El orden militar, en otro tiempo una institución débil, encuadrada en un contexto de recelos alimentados por las milicias de los Estados, se ha convertido en la mayor y más costosa de las características del gobierno, y, aunque bien instruida en fingir sonrisas en sus relaciones públicas, posee ahora toda la severa y áspera eficacia de un confiado dominio burocrático.” C. Wright Mills (1993), Op. Cit., pp. 14-15.

(6) “La idea de que toda la historia se debe a la conspiración de un grupo de malvados, o de héroes, fácilmente localizables, es también una proyección apresurada del difícil esfuerzo para comprender cómo los cambios de estructura de la sociedad abren oportunidades a diferentes minorías y cómo estas minorías se aprovechan o no de ellas. Admitir cualquiera de ambas opiniones —que toda la historia es una conspiración o que toda la historia es un movimiento ciego a la deriva— es abandonar el esfuerzo para comprender los hechos del poder y los caminos de los poderosos”. C. Wright Mills (1993), Op. Cit., p. 33.

(7) “[…] Lejos de depender de la estructura de las instituciones, las minorías modernas pueden deshacer una estructura y hacer otra en la que representan después papeles totalmente diferentes. En realidad, esa destrucción y creación de estructuras institucionales, con todos sus medios de poder, cuando los acontecimientos parecen ir bien, es precisamente lo que va implícito en ‘gran gobierno’, o, cuando van mal, ‘gran tiranía.’” C. Wright Mills (1993), Op. Cit., p. 31.

(8) La cursiva es propia. Ibíd.

(9) “Las decisiones de un puñado de empresas influyen en los acontecimientos militares, políticos y económicos en todo el mundo. Las decisiones de la institución militar descansan sobre la vida política así como sobre el nivel mismo de la vida económica, y los afectan lastimosamente. Las decisiones que se toman en el dominio político determinan las actividades económicas y los programas militares. Ya no hay, de una parte, una economía, y de otra parte, un orden político que contenga una institución militar sin importancia para la política y para los negocios […] En el sentido estructural, este triángulo de poder es la fuente del directorio entrelazado que tanta importancia tiene para la estructura histórica del presente.” C. Wright Mills (1993), Op. Cit., p. 15.

(10) La cursiva es propia. C. Wright Mills (1993), Op. Cit., p. 26. Para una interpretación igualmente crítica pero más nueva sobre este tráfico e imbricación entre poder político (y militar) con el poder económico de las grandes corporaciones en los Estados Unidos para el caso de la administración de George W. Bush véase Sidney Blumenthal, “Republican Tremors”,Open Democracy, October 6, 2005 (extraído el 10 de octubre de 2006), disponible en http://www.opendemocracy.net.

(11) En una lectura que es útil actualmente, Mills aclara que los “famosos profesionales” no son poderosos en un sentido de autoridad; por el contrario son “el resultado que corona el sistema de ‘estrellato’ de una sociedad que ha hecho de la competencia un fetiche. En los Estados Unidos, ese sistema es llevado a tal punto, que un individuo que puede llevar a golpes una pelota blanca por una serie de agujeros en el suelo con más eficacia y habilidad que cualquier otro, sólo por eso consigue tener acceso social al presidente del país.” C. Wright Mills (1993),Op. Cit., pp. 76-77.

(12) C. Wright Mills (1993), Op. Cit., p. 144.

(13) C. Wright Mills (1993), Op. Cit., p. 194.

(14) C. Wright Mills (1993), Op. Cit., p. 205.

(15) C. Wright Mills (1993), Op. Cit., p. 219.

(16) Richard Gillam (1975), Op. Cit., p. 461.

(17) Roger Hilsman, The Politics of Policy Making in Defense and Foreign Affairs, Prentice-Hall Inc., New Jersey, 1987, pp. 57-58.

(18) C. Wright Mills (1993), Op. Cit., p. 28.

(19) Una prueba de ello yace en el siguientes párrafo: “Ninguna clase gobernante fija, anclada en la vida agraria y con la aureola de la gloria militar, pudo contener en Norteamérica el empuje histórico del comercio y de la industria, ni someter a la élite capitalista, como los capitalistas fueron sometidos en Alemania y el Japón, por ejemplo. Ni pudo la clase gobernante de ninguna parte del mundo contener a la de los Estados Unidos cuando vino a decidir la historia la violencia industrializada. Así lo atestiguan el destino de Alemania y del Japón en las dos guerras mundiales, y también el destino de la misma Inglaterra, de su clase gobernante modelo, al convertirse Nueva York en la inevitable capital económica y Washington en la inevitable capital política del mundo capitalista occidental.” C. Wright Mills (1993), Op. Cit., p. 20.

(20) Ver E. H. Carr, The Twenty Year’s Crisis, Macmillan, London, 1949.

(21) C. Wright Mills, Poder, Política, Pueblo, Fondo de Cultura Económica, México DF, 1973, p. XXXVIII.

(Fuente: https://revistas.ort.edu.uy/letras-internacionales/article/view/1158 )

Isaiah Berlin – KARL MARX ( audio audiolibro mp3 )

 

La grabación enlazada a continuación reproduce en mp3, capítulo a capítulo, el clásico de Isaiah Berlin, de 1939, KARL MARX. Se trata de un trabajo brillante, en el que con gran rigurosidad y honestidad el autor intenta presentar de forma clara las lineas principales del pensamiento de Karl Marx, su evolución personal e histórica, el contexto cultural y político de sus ideas, y los antecedentes y consecuentes de su pensamiento.

Sin duda, como en toda obra de estas características, el lector encontrará aquí interpretaciones muy personales y cuestionables; pero en todo momento son fácilmente discernibles; no hay trampa ni intento aparente, algo muy de agradecer en un género tan dado a la propaganda y la manipulación.

Comprender los problemas y contexto a que respondió el esfuerzo intelectual y político de Marx, sus antecedentes filosóficos, sus interlocutores y la recepción posterior puede ser una tarea titánica, casi imposible para no especialistas. En esta obra el autor consigue trazar las lineas fundamentales de ese proceso y presentarlo de manera tan clara y comprensible que se hace accesible a cualquier lector medianamente formado. Y además lo hace con gracia, elegancia y fluidez. Todo un alarde. No en vano sigue alzándose como un clásico indiscutido 80 años después de su publicación.

Que lo disfrutéis y os sea tan útil y enriquecedor como a mi 😀

Esta obra está sujeta a derechos de edición y traducción, por lo que su grabación y todos los documentos adjuntos están destinados exclusivamente a facilitar el acceso a la lectura a personas con deficiencias visuales (SI NO ES SU CASO, NO DEBE PROCEDER A LA DESCARGA).

LINK

ISAIAH BERLIN – KARL MARX

————————————-