La naturaleza del fascismo

Presentación de dos libros con textos inéditos de Karl Polanyi, publicados por Virus Editorial, en traducción de Fernando Soler Alvarez:

    👉  LA NATURALEZA DEL FASCISMO, con artículos publicados durante la década del 30′, sobre las causas, orígenes y características del fascismo.

    👉  EUROPA EN DESCOMPOSICIÓN, que reúne

Cinco Conferencias impartidas en el Bennington College de Vermont en 1940, tres de las cuales constituyen un borrador de la Gran Transformación; y dos más, brillantísimas, una sobre la situación del fascismo en Europa y EEUU, y otra sobre el marxismo y la revolución rusa).

Europa Hoy, libro escrito en 1937 para la WEA, en su programa de formación obrera y concienciación ciudadana, donde analiza la situación europea y denuncia la incompetencia negligente de las democracias occidentales y la Sociedad de Naciones para poner freno al fascismo, con el peligroso pronóstico de acabar abocados a una nueva guerra mundial. Incluye un brillantísimo capítulo final («La democracia española y sus enemigos») sobre el golpe de estado en España, el apoyo fascista italiano y alemán y la inacción cómplice de los países vecinos, más interesadas en conjurar el «fantasma» comunista que en poner freno a la deriva totalitaria.
 
Video del acto: https://youtu.be/oUqxUGqG0UM

Desarrollo del acto:

  • Jorge Negro comienza con una introducción al pensamiento de Polanyi, enlazando las preocupaciones del autor y su contexto con el problema del fascismo.
  • Fernando Gil, presenta La Naturaleza del Fascismo.
  • Fernando Soler, expone los problemas planteados a la traducción de los textos de Polanyi, y presenta Europa en Descomposición planteando su inquietante actualidad.

Acto realizado el Martes 21 de diciembre de 2021, 19h.

Lugar: Salón de Grados de la Facultad de Filosofía (Universitat de València) (Av. de Blasco Ibáñez, 30 – Valencia – Metro Facultats)

Institut d’Estudis Politics

#polanyi #fascismo #neoliberalismo #socialismo

El IBI y el ICIO. Los privilegios tributarios de la Iglesia.

Coloquio organizado por el Institut d’Estudis Politics el 22 de noviembre de 2021, del que resultó un material de gran calidad y valor político, tanto para quienes luchan desde los ayuntamientos por la abolición de esta inequidad, como para la concienciación de la ciudadanía en general.

 

VIDEO y enlaces a los documentos principales en: https://youtu.be/pUPv745hmds

Participaron: 

Juan José Picó Pastor, presidente de Europa Laica, quien trató de las cuestiones políticas de fondo: las deudas del franquismo, los acuerdos preconstitucionales y el Concordato .
Teresa Calvo Sales, especialista en gestión tributaria, abogada, TAG del Ayuntamiento de Madrid y una de las personas responsables de la histórica sentencia del TJUE del 27 de junio de 2017 que prohibe la exención fiscal en el ICIO para locales cuyo fin no sea estrictamente religioso, quien habló de la trastienda y pormenores del litigio.
Borja Sanjuán Roca, Concejal de Hacienda del Ayuntamiento de Valencia, quien expuso la situación actual en Valencia, sus razones y perspectivas.
 
Presentó y moderó el acto: Marga Sanz.
 

#institutdestudispolitics #justicia #democracia #emancipación #libertad #convivencia #europalaica #ibi #icio #iglesiacatolica #equidadfiscal

[Otros actos en youtube https://www.youtube.com/playlist?list=PLjGHcbzciDfqKS0dmfWvoP1AdD1y35-bt ]

Ley de Riders. ¿Asalariados o autónomos?

 

👉  LA LEY DE RIDERS: ¿asalariados o autónomos?

Coloquio realizado el 22 de octubre, a las 19h, entre cuatro especialistas muy vinculadas al “conflicto de los riders”, sobre las luces y sombras del primer intento de regulación de las start-ups:

– ¿Derecho del trabajo o derecho mercantil?

– ¿Cuál era la situación previa? ¿Cuál era el marco nacional e internacional?

– ¿Cuál fue el origen de los primeros procedimeintos judiciales, su desarrollo y consecuencias?

– ¿Qué establece ahora la ley?

– ¿Qué situaciones y problemas resuelve y cuáles deja abiertos?

– ¿Cuáles son los desafíos a que nos enfrentamos?

 

Amparo Esteve Segarra, es profesora titular de Derecho del Trabajo en la UV y Magistrada Suplente Sala de lo Social del Tribunal Superior de Justicia de la Comunidad Valenciana.

Isabel Franco Carmona, es Diputada de UP, portavoz de UP en la Comisión de Trabajo, y una de las ponentes del Proyecto de Ley de Riders.

Rafael Martinez Simón, es abogado laboralista, experto en el conflicto entre las start-ups y los riders.

(Modera: Hector Clark Soriano, abogado laboralista y profesor asociado de Derecho del Trabajo en la UV).

#institutdestudispolitics #justicia #democracia #emancipación #libertad #convivencia

[Otros actos en youtube https://www.youtube.com/playlist?list=PLjGHcbzciDfqKS0dmfWvoP1AdD1y35-bt ]

Seminarios de lectura 2021-2022

En OCTUBRE volvemos a la lectura, retomando los textos por donde nos quedamos:

👉  LOS TALLERES OCULTOS DEL CAPITAL, de Nancy Fraser. Cada miércoles, de 19-21h. Racismo y capitalismo.

👉  EL CAPITAL (tomo I), de Karl Marx. Cada jueves, de 19-21h. El plusvalor.

👉  HISTORIA DE LA FILOSOFIA I: Pensamiento arcaico y nacimiento de la filosofía griega. Cada viernes, de 16:30 a 18:30h. El judaísmo y los orígenes del cristianismo.

Seminarios de lectura, tras lo que se oculta a la mirada.

Inscripción + Info http://bit.ly/seminarios-vlc

#seminariosdelectura #filosofia #historia #antropología #ecologia #feminismo #emancipacion #ciudadania 

Fascismo o democracia. Karl Polanyi y el dilema de la sociedad moderna.

(Texto completo en: https://revistas.ucm.es/index.php/RPUB/article/view/73159 )

Artículo sobre Polanyi, fascismo y democracia, que acaba de publicarse en el nº 24 de RES PUBLICA, de la UCM. Esperamos que contribuya tanto a la reflexión como a la acción.

👉  “Fascismo o democracia. Karl Polanyi y el dilema de la sociedad moderna» (Fernando Gil Sánchez y Jorge Negro Asensio).

Resumen. El objetivo del presente artículo es interpretar desde la obra de Karl Polanyi las alternativas políticas, económicas y sociales de la sociedad moderna ante la crisis del capitalismo contemporáneo. En primer lugar, precisaremos la problemática del artículo y la posición interpretativa desde la que la abordaremos. En segundo lugar, evaluaremos la vigencia de su crítica de la utopía liberal del mercado autorregulado a la luz de las transformaciones provocadas por el modelo neoliberal. En tercer lugar, examinaremos las distintas alternativas a las que se enfrenta la sociedad ante la incompatibilidad que muestran la economía de mercado autorregulado y las instituciones democráticas. Para  analizar, expondremos la trascendencia teórica y práctica que el pensamiento de Polanyi puede tener en la resolución de esta importante problemática para el futuro de la humanidad en el siglo XXI.

Cómo citar
Gil Sánchez, F., & Negro Asensio, J. (2021). Fascismo o democracia. Res Publica. Revista De Historia De Las Ideas Políticas24(2), 195-204. https://doi.org/10.5209/rpub.73159 

El JESUS HISTORICO – Una indagación sobre las fuentes historiográficas de los orígenes del cristianismo. 26 de junio, 18:30h

El próximo sábado 26, a las 18:30h, el Institut d’Estudis Politics nos invita a cerrar el curso con un viaje al Próximo Oriente, en busca de las fuentes historiográficas que pudieran dar cuenta de la existencia de Jesus de Nazaret.

Puesto que sobre su figura y enseñanzas basa la Iglesia el dogma, asi como sus pretensiones de intervención política sobre nuestras comunidades, esperamos que el debate sobre su historicidad sirva de estimulo para comenzar las vacaciones reflexionando sobre uno de los problemas más acuciantes de nuestro presente, y cuyo análisis acometeremos a partir de septiembre: la separación Iglesia/Estado.

👉  JESUS HISTÓRICO.

Coloquio con el profesor de historia Jose Antón sobre las fuentes historiográficas disponibles alrededor de la figura de Jesus, figura fundacional del dogma religioso que mayor trascendencia ha tenido (y tiene) para nuestro presente.

Sábado 26 de junio, 18:30h.
Vía ZOOM: bit.ly/jesus-historico ( contraseña 0000 )

* ¿Quién fue Jesús
* ¿Qué sabemos de su existencia?
* ¿Qué datos o documentos la avalan?

En suma, ¿Fue un personaje histórico o una construcción mítica posterior?.

#institutdestudispolitics #jesushistorico #religion #democracia #emancipación #libertad #convivencia

El gran expolio de las INMMATRICULACIONES (Acto online, Lunes 26 abril 18:30h)

Video del acto en https://youtu.be/PeG0WVq2kAE

El próximo lunes 26 de abril, a las 18:30h, tenemos un evento de gran importancia.

El INSTITUT D’ESTUDIS POLITICS, con quien tenemos el honor de colaborar, organiza un importante acto público con la finalidad de difundir entre la ciudadanía el problema de Las INMATRICULACIONES, el gran expolio perpetrado por la Iglesia al amparo de la legislación y gobiernos que hasta hoy lo permitieron, y debatir acerca de los mecanismos políticos y jurídicos que deben ponerse en marcha para conseguir su reversión.

Para ello, contaremos con la presencia de

– Antonio Manuel Rodriguez, profesor de Derecho Civil de la Universidad de Córdoba y miembro de la Coordinadora Recuperando, quien planteará las lineas generales del problema y su estado actual.

 Iñaki Perez, Director General de Calidad Democrática en la Comunidad Valenciana;

– Martina Velarde, diputada de Unidas Podemos en el Congreso; y

– Carles Mulet, senador por Compromís;

Antonio Manuel nos pondrá al corriente del estado actual de la cuestión, e Iñaki Perez, Martina Velarde y Carles Mulet nos informarán -y debatirán entre ell@s- sobre las medidas y acciones concretas que, respecto de la reversión de las inmatriculaciones, se están llevando a cabo en la comunidad valenciana y en el estado español.

Al acto se podrá acceder libremente a través del enlace bit.ly/immatriculacions, y el público asistente podrá formular sus preguntas por escrito, a través del chat de youtube o por email a fiep.adm@gmail.com .

ROGAMOS LA MAYOR DIFUSIÓN

Diez comunicados – John Berger

Diez comunicados

Dónde hallar nuestro lugar

John Berger
 

1

Alguien pregunta: ¿todavía eres marxista? Nunca antes ha sido tan extensa como hoy la devastación ocasionada por la búsqueda de la ganancia, según la define el capitalismo. Casi todo mundo lo sabe. Cómo entonces es posible no hacerle caso a Marx, quien profetizó y analizó tal devastación. La respuesta sería que la gente, mucha gente, ha perdido sus coordenadas políticas. Sin mapa alguno, no saben a dónde se dirigen.
 
 2

Todos los días, la gente sigue señales que apuntan a algún sitio que no es su hogar, sino a un destino elegido. Señales carreteras, señales de embarque en algún aeropuerto, avisos en las terminales. Algunos hacen sus viajes por placer, otros por negocios, muchos motivados por la pérdida o la desesperación. Al llegar, terminan por darse cuenta que no están en el sitio indicado por la señales que siguieron. Donde se encuentran tiene la latitud, la longitud, el tiempo local y la moneda correctos, y no obstante no tiene la gravedad específica del destino que escogieron.

Se hallan junto al lugar al que escogieron llegar. La distancia que los separa de éste es incalculable. Puede ser únicamente la anchura de un vía pública, puede estar a un mundo de distancia. El sitio ha perdido lo que lo convertía en un destino. Ha perdido su territorio de experiencia.

Algunas veces algunos cuantos de estos viajeros emprenden un viaje privado y hallan el lugar que anhelaban alcanzar, que a veces es más rudo de lo que imaginaban, aunque lo descubren con alivio sin límites. Muchos nunca lo logran. Aceptan los signos que siguieron y es como si no viajaran, como si se quedaran siempre donde ya estaban.
 
 3

Los detalles en la imagen de esta página fueron tomados por Anabell Guerrero en el albergue de la Cruz Roja para refugiados y emigrantes en Sangatte, cerca de Calais y del túnel del Canal de la Mancha. Por órdenes de los gobiernos británico y francés el albergue fue cerrado recientemente. Varios cientos de personas se albergaban ahí, muchos de ellos con la esperanza de llegar a Gran Bretaña. El hombre de las fotografías –Guerrero prefiere no revelar su nombre– proviene de Zaire.

Mes tras mes, millones abandonan su tierra natal. Se van porque no hay nada ahí, excepto su todo, que no ofrece lo suficiente para alimentar a sus niños. Alguna vez lo hizo. Esta es la pobreza del nuevo capitalismo.

Después de largos y terribles viajes, después de experimentar la bajeza de la que otros son capaces, después de llegar y confiar en su obstinada e incomparable valentía propia, los emigrantes se encuentran esperando en alguna estación extranjera de tránsito, y entonces lo único que les queda de su continente natal es su ser mismo: sus manos, sus ojos, sus pies, hombros, cuerpos, la ropa que usan y aquello con lo que se tapan por las noches para dormir debajo, ansiando techo.

Gracias a la imagen de Guerrero tenemos un testimonio de cómo los dedos del hombre son todo lo que queda de una parcela de tierra cultivada, sus palmas lo que queda del lecho de algún río; de cómo sus ojos son las reuniones familiares a las que no asistirá.

El retrato de un continente emigrante.

4

«Voy bajando las escaleras de una estación de metro para tomar la línea B. Está repleto aquí. ¿Dónde estás tú? ¿De veras? ¿Y cómo está el clima? Ya me tengo que subir al tren, luego te hablo…»

De las miles de millones de conversaciones por telefonía móvil que ocurren cada hora en las ciudades y suburbios del mundo, la mayoría, sean privadas o de negocios, comienzan con una declaración del paradero o ubicación aproximada de quien llama. La gente necesita de inmediato identificar con precisión dónde se encuentra. Es como si estuvieran perseguidos por la duda de que tal vez no estén en ninguna parte. Circundados por tantas abstracciones, tienen que inventar y compartir su localización transitoria.

Hace más de treinta años Guy Debord proféticamente escribió: «la acumulación de bienes de consumo producidos masivamente para el espacio abstracto del mercado, así como aplastó todas las barreras regionales y legales, y todas las restricciones corporativas de la Edad Media que mantenían la calidad de la producción artesanal, también destruyó la autonomía y la cualidad de los lugares».

El término clave del caos global actual es la dislocación, o la relocalización. Esto no se refiere únicamente a la práctica de mover la producción a donde quiera que la mano de obra sea más barata y las regulaciones, mínimas.

Contiene también el sueño demente de salirse de margen, propio del nuevo poder en funciones: el sueño de minar el estatus y confianza de todos los lugares fijos previos, de tal manera que el mundo entero sea un solo mercado fluido.

El consumidor es esencialmente alguien que se siente perdido (o a quien se le hace sentir perdido) a menos que consuma. Las marcas y logotipos de las mercancías son el sitio que nombra esa ninguna parte.

Otros signos que anuncian la Libertad y la Democracia, términos robados de periodos históricos previos, se usan también para confundir. En el pasado, fue una táctica común de quienes defendían su tierra natal contra los invasores el cambiar las señales camineras para que una que indicaba ZARAGOZA, apuntara en la dirección opuesta hacia BURGOS. Hoy no son quienes se defienden, sino los invasores extranjeros, los que invierten los signos para confundir a las poblaciones locales, para confundirlas acerca de quién gobierna a quién, acerca de la naturaleza de la felicidad, del alcance del quebranto o de donde ha de hallarse la eternidad. El propósito de estas direcciones falseadas es persuadir a la gente de que ser un cliente es la salvación última.

Sin embargo, a los clientes los define el sitio de su salida y su pago, no dónde viven y mueren. 

5

Extensas áreas que alguna vez fueron lugares rurales las están convirtiendo en «zonas». Los detalles de este proceso varían según el continente: África, América Central o el sureste asiático. El desmembramiento inicial, sin embargo, siempre proviene de otra parte y es efectuado por los intereses corporativos que dan rienda suelta a su apetito de más y más acumulación, lo que significa apoderarse de los recursos naturales (peces en el Lago Victoria, madera del Amazonas, petróleo donde quiera que haya, uranio de Gabón, etcétera), sin importarles a quién pertenezca la tierra o el agua. La explotación resultante pronto exige aeropuertos, bases militares y paramilitares para defender lo que se chupan, y la colaboración de los mafiosos locales. Pueden ocurrir entonces la guerra tribal o intercomunitaria, la hambruna y el genocidio. La gente de tales «zonas» pierde todo sentido de residencia: los niños se vuelven huérfanos (aunque no lo sean), las mujeres se vuelven esclavas, los hombres, desesperados. Una vez que esto ocurre, restaurar sentido alguno de lo doméstico toma generaciones. Cada año tal acumulación prolonga esa ninguna parte, en tiempo y espacio.


 L'oeillamain

6

Entretanto –y la resistencia política comienza con frecuencia en un entretanto– la cosa más importante de aprehender y recordar es que aquellos que lucran del caos actual, con sus comentaristas incrustados en los medios, desinforman y mal encaminan todo el tiempo. Sus declaraciones y todos los términos saqueados que tienen tanta costumbre de usar no deberían argumentarse. Deben ser rechazados y abandonados. No llevan a nadie a ningún lado.

La tecnología de la información desarrollada por las corporaciones y sus ejércitos para poder dominar su ninguna parte con más velocidad, la usan otros como medio de comunicación a través del lugar de todos hacia el que luchan.

El escritor caribeño Edouard Glissant lo dice muy bien: «…para resistir la globalización no hay que negar la globalidad, sino imaginar que es la suma finita de todas las particularidades posibles y luego hacernos a la idea de que, mientras falte alguna particularidad, la globalidad no será lo que para nosotros debería ser».

Estamos estableciendo nuestros propios asideros, nombrando lugares, hallando poesía. Sí, en ese entretanto, debemos hallar la poesía. Dice Gareth Evans:
 

Mientras el ladrillo de la tarde
    guarda el calor rosa del viaje
 Mientras la rosa germina
    un invernadero para respirar
y florece como el viento
 Mientras los esbeltos abedules
    murmuran sus historias
    del viento a lo urgente
en los camiones
 Mientras las hojas de los setos
    guardan la luz
el pensamiento del día
    que perdieran
 Mientras el cuenco de su muñeca
    pulsa como el pecho
    de un gorrión
    en el aire ondulante
 Mientras el coro de la tierra
    encuentra sus ojos en el cielo
y los devela para uno y para otra
    en la rebosante oscuridadjúntalo todo, querida
 

7

Su ninguna parte genera una conciencia del tiempo extraña, por no tener precedente. Tiempo digital. Continúa por siempre, ininterrumpido por días y noches, las estaciones, el nacimiento y la muerte. Tan indiferente como el dinero. Aunque, siendo continuo, es brutalmente singular. Es el tiempo del presente guardado aparte del presente y el futuro. En su interior sólo el presente tiene carga, los otros dos carecen de gravedad. El tiempo ya no es una matriz sino una única columna de unos y ceros. Un tiempo vertical sin nada que lo circunde, excepto la ausencia.

Lean unas cuantas páginas de Emily Dickinson y luego vayan a ver Dogville de Von Trier. En la poesía de Dickinson la presencia de lo eterno concurre en todas las pausas. Por el contrario, el film muestra inexorablemente lo que sucede cuando todo rastro de lo eterno es borrado de la vida cotidiana. Lo que pasa cuando todas las palabras y su lenguaje pleno se quedan sin sentido.

Con un solo presente, dentro del tiempo digital, no puede hallarse ni establecerse localización o ubicación alguna.
 
 8

Tomaremos nuestras coordenadas de otro sistema temporal. Lo eterno, según Spinoza (que fuera el filósofo más querido de Marx) es ahora. No es algo que nos aguarde, sino algo que encontramos durante esos breves y no obstante intemporales momentos donde todo embona con todo y ningún intercambio es inadecuado.

En Hope in the Dark, un urgente libro de Rebecca Sonit, ella cita a la poeta sandinista Gioconda Belli, cuando describe el momento en que en Nicaragua derrocaron a la dictadura de Somoza: «dos días que fueron como si un encantamiento mágico ancestral nos hubiera cubierto, regresándonos al Génesis, al sitio exacto de la creación del mundo». El hecho de que Estados Unidos y sus mercenarios destruyeran después a los sandinistas no disminuye en medida alguna ese momento que existe en el pasado, el presente y el futuro.
 
 9

A un kilómetro de distancia de donde escribo, hay un campo donde pastan cuatro burros, dos hembras y dos burritos. Son de una especie particularmente pequeña. Cuando las madres aguzan sus orejas ribeteadas de negro, me llegan a la altura del mentón. Los burritos, de unas cuantas semanas de edad, son del tamaño de unos perros terrier grandes, con la diferencia de que sus cabezas son casi tan grandes como sus costados.

Me brinco la barda y me siento en el campo apoyando la espalda en el tronco de un manzano. Ya tienen sus rutas propias por todo el campo y pasan por debajo de ramas tan bajas que yo tendría que ir a gatas. Me observan. Hay dos áreas en donde no hay pasto alguno, sólo tierra rojiza, y es en uno de estos anillos a donde vienen varias veces en el día a rodarse sobre su lomo. Primero las madres, luego los burritos. Éstos tienen ya una franja negra en los lomos.

Ahora se aproximan. El olor de los burros y el salvado –no el de los caballos, que es más discreto. Las madres rozan mi cabeza con sus quijadas. Son blancos sus hocicos. Alrededor de sus ojos hay moscas, mucho más agitadas que sus propias miradas interrogantes.

Cuando se quedan a la sombra, en el lindero del bosque, las moscas se marchan y pueden quedarse casi inmóviles por media hora. En la sombra del medio día, el tiempo se alenta. Cuando uno de los burritos mama (la leche de burra es la más semejante a la humana), las orejas de la madre se echan hacia atrás y apuntan a la cola.

Rodeado de los cuatro burros en la luz del día, mi atención se fija en sus patas, dieciséis de ellas. Son esbeltas, contundentes, contienen concentración, seguridad. (Las patas de los caballos parecen histéricas en comparación.). Estas son patas para cruzar montañas que ningún caballo se atrevería, patas para soportar cargas inimaginables si se consideran tan sólo las rodillas, las espinillas, las cernejas, los jarretes, las canillas, los cuartos, las pezuñas. Patas de burro.

Deambulan, con la cabeza baja, pastando, mientras sus orejas no se pierden de nada; los observo, con sus ojos cubiertos de piel. En nuestros intercambios, tal como ocurren, en la compañía de mediodía que nos ofrecemos ellos y yo, hay un sustrato de algo que sólo puedo describir como gratitud. Cuatro burros en un campo, mes de junio, año 2005.
 
 10

Si, entre otras muchas cosas sigo siendo marxista.
 
 
Fuente: https://www.jornada.com.mx/2005/06/20/oja98-berger.html?fbclid=IwAR0f3nk4Ir3U3scBxk5IK_nl3IZAUlYuEmgmiuvW0cqX80L7qpcVSgdNLqg 

Seminario de lectura LOS TALLERES OCULTOS DE MARX -Nancy Fraser

 
El 17 de marzo comenzaremos un nuevo seminario de lectura:
 
   👉  LOS TALLERES OCULTOS DEL CAPITAL *
 
El seminario consistirá en la lectura y discusión pública y colectiva de esta obra de Nancy Fraser (la última de esta autora publicada en castellano por Traficantes de Sueños), en la que se reúnen las perspectivas de Marx, Polanyi, ecología y feminismo, para obtener una visión ampliada del socialismo que requieren los desafíos a que nos aboca el poscapitalismo en el siglo XXI.
 

Inicio: 17 de marzo, 19h

Horario: cada miércoles, de 19 a 21h

Inscripción + Info http://bit.ly/seminarios-vlc

📚  Seminario de lectura de LOS TALLERES OCULTOS DEL CAPITAL, de Nancy Fraser. Cada miércoles de 19-21h. En tiempos de Covid, x Zoom.

#nancyfraser #Marx #Polanyi #Gramsci #seminariosdelectura #emancipacion #feminismo #ecologismo #genero #ciudadania #patriarcado #neoliberalismo #postcapitalismo #alterglobalizacion

* Reseña de la obra en: https://www.traficantes.net/libros/los-talleres-ocultos-del-capital

Seminario de lectura de EL CAPITAL (4ta edición, 2020)

 
Así empezamos, el pasado 1 de octubre, la 4ta edición del Seminario de Lectura del tomo I de EL CAPITAL 😊
 
 
📚 Seminario de lectura de EL CAPITAL. Cada jueves de 19-21h, mientras dure la pandemia, x ZOOM. ✊✊✊
 
Teoría del Valor-Trabajo. Historia de la desposesión y explotación humanas en el modo de producción capitalista. Lamentablemente, nada más actual.
 
+ Inscripción + Info http://bit.ly/seminarios-vlc
 
#marx #elcapital #seminariosdelectura #filosofia #economiapolitica #acumulacion #neoliberalismo #fascismo #desigualdad #desposesion #emancipacion #ciudadania
 
 

Lévi-Strauss, C; Spiro, M.; Gough, K. – Polémica sobre el origen y la universalidad de la familia

Breve texto que reúne la posición de tres gigantes de la antropología respecto del origen de la FAMILIA y su relación con el parentesco. Una joya, lamentablemente ya descatalogada.

LINK al audiolibro del texto de Levi-Strauss – LA FAMILIA 

Texto completo en PDF disponible en KUPDF


Polémica sobre el origen y la universalidad de la familia

«Del hecho que la familia, y en particular la familia nuclear, haya desempeñado un papel muy importante en buena parte de la historia humana, la antropología contemporánea (y con ella los poderes establecidos) ha pasado a postular su universalidad, su necesidad para cualquier tipo de sociedad.

Los artículos que presentamos al lector en el  presente CUADERNO se agrupan en torno a un motivo central: la puesta en duda de la tesis de la universalidad de la familia.

Se trata, en primer lugar, de mostrar el porqué de la existencia de la familia en una gama tan amplia de sociedades, tanto primitivas como civilizadas. El texto de Lévi-Strauss ofrece un amplio panorama crítico del tema, mostrando además el papel desempeñado por la prohibición del incesto en el paso de la naturaleza a la cultura.

En segundo lugar, es importante señalar que existen determinadas excepciones a la pretendida universalidad de la familia; cierto que dichas excepciones son pocas, pero como tales nos parecen decisivas. En el necesariamente limitado excurso etnográfico, hemos elegido dos ejemplos —la sociedad nayar y los kibbutz— donde la existencia de la familia es cuando menos dudosa; ambos casos son citados y manipulados a menudo en la literatura antropológica.

Finalmente, cabría concluir que si bien la familia ha sido consustancial con la sociedad humana posiblemente desde sus orígenes hasta la actualidad, ello no tiene por qué seguir siendo así en el futuro. El trabajo de K. Gough que cierra el CUADERNO, se sitúa en un terreno que la antropología actual rehúye por considerarlo especulativo: el problema de los orígenes de la familia. Apoyándose en los datos de la etología, la arqueología y los estudios sobre las sociedades cazadoras contemporáneas, la autora muestra qué tipo de condiciones biológicas y productivas hicieron deseable la implantación de la familia en los albores de la humanidad, al tiempo que la hacen innecesaria en la actualidad.»

Nota introductoria al cuaderno, por José R. Llobera (Anagrama. Serie: Sociología y Antropología)

Musil – El hombre sin atributos ( audio audiolibro mp3 )

Grabación en mp3, capítulo a capítulo, de la inmortal (y colosal) obra de Robert Musil EL HOMBRE SIN ATRIBUTOS. La grabación está dividida en dos libros. El primero contiene las partes I y II; y el segundo la parte III (incompleta) y las páginas póstumas (los «capítulos de las galeradas», algunas variantes y otros esbozos).

Robert Musil escribe EL HOMBRE SIN ATRIBUTOS a lo largo de 30 años, dejándola -irónicamente- inacabada al morir en 1942, perseguido, pobre, censurado y desconocido.

Con el telón de fondo de los meses previos a la Primera Guerra Mundial, Musil despliega sus personajes en una ácida tragicomedia antibelicista, como en un vodevil, donde todos los iconos de la civilización son arrojados al barro, desde los valores milenarios de la gran Kakania, el poder, las jerarquías sociales, el arte, el tabú de la economía, la ciencia y la racionalidad, a los impulsos y sentimientos por los que se define y reconoce un ser humano. Todos menos el amor al que, a través de relaciones imposibles, prohibidas o incestuosas -cómo si no-, el autor rinde homenaje a través de cientos de páginas que ya son cumbre de la literatura universal.

Una obra anárquica, profunda, colosal, de difícil acceso al gran público y al consumo de masas. El hombre sin atributos, cada un@ de nosotr@s, todavía hoy nos sigue interpelando.

“La vida se torna un sentimiento algo inquietante…”

Como todas las obras enlazadas en este blog, están destinadas exclusivamente a personas con alguna minusvalía que les impida el acceso al texto en papel. El resto, por favor, compradla y disfrutadla. Estáis ante una obra cumbre de literatura y la reflexión psicológica y política. A nadie dejará indiferente.

LINK Primera parte EL HOMBRE SIN ATRIBUTOS I

Link Partes II, III y IV EL HOMBRE SIN ATRIBUTOS II

 


INDICE

 El hombre sin atributos I

 PARTE PRIMERA — A MODO DE INTRODUCCIÓN

  1. Accidente sin trascendencia
  2. Vivienda del hombre sin atributos
  3. También un hombre sin atributos puede tener un padre dotado de atributos
  4. Si existe el sentido de la realidad, debe existir también el sentido de la posibilidad
  5. Ulrich
  6. Leona, o un desliz espectacular
  7. En un estado de debilidad se conquista Ulrich una nueva querida
  8. Kakania
  9. La primera de tres tentativas para llegar a ser un hombre distinguido
  10. Segunda tentativa. El hombre sin atributos da los primeros pasos hacia una moral propia
  11. La tentativa más importante
  12. La mujer cuyo amor conquistó Ulrich después de una conversación sobre deporte y mística
  13. Un genial caballo de carreras convence a Ulrich de ser un hombre sin atributos
  14. Amigos de juventud
  15. Revolución intelectual
  16. Una misteriosa enfermedad del tiempo
  17. Influencia de un hombre sin atributos sobre otro dotado de atributos
  18. Moosbrugger
  19. Carta de amonestación y oportunidad de adquirir atributos. Coincidencia de dos aniversarios

PARTE SEGUNDA — OTRO TANTO SUCEDE

  1. Contacto con la realidad. Ulrich sustituye la falta de atributos por energía y vehemencia
  2. El conde Leinsdorf encuentra la clave de la Acción Paralela
  3. La Acción Paralela, personificada en una influyente mujer de indescriptible atractivo, está a punto de devorar a Ulrich
  4. Primera intromisión de un gran hombre
  5. Capital y cultura; la amistad de Diotima con el conde Leinsdorf; el oficio de poner a huéspedes ilustres de acuerdo con el alma
  6. Sufrimientos de un alma desposada
  7. La fusión del alma con la hacienda. Un hombre de capacidad quiere deleitarse en el barroquismo encantador de la antigua civilización austríaca. A la Acción Paralela le nace así una idea.
  8. Esencia y contenido de una gran idea
  9. Un capítulo que se lo puede saltar quien no estime las consideraciones introspectivas
  10. Explicación e interrupciones de un estado normal de conciencia
  11. Ulrich oye voces
  12. ¿A quién das razón?
  13. La interesante historia, ya olvidada, de la esposa de un comandante
  14. Ruptura con Bonadea
  15. Un rayo ardiente y paredes frías
  16. El director Leo Fischel y el principio del motivo insuficiente
  17. Gracias al principio mencionado, la Acción Paralela se hace tangible antes de saberse en qué consiste
  18. Un publicista ocasiona al conde Leinsdorf serios disgustos con su invento del «año austríaco».
  19. Clarisse y sus demonios
  20. Un hombre sin atributos consta de atributos sin hombre
  21. Un hombre con todos los atributos al que le son, sin embargo, indiferentes. Es detenido un príncipe del espíritu y la Acción Paralela recibe un secretario honorífico
  22. Raquel y Diotima
  23. La gran asamblea
  24. Primer encuentro de Ulrich con el gran hombre.
  25. Continuación y fin de la gran asamblea. Simpatía de Ulrich por Raquel y de Raquel por Solimán.
  26. Encuentro silencioso de dos cumbres
  27. Ideales y moral son el mejor medio de llenar el gran hueco que algunos llaman espíritu
  28. Arnheim reúne en una persona los atributos de todos los demás por separado
  29. Los tres motivos de la fama de Arnheim y el secreto de todo
  30. Incipientes contrastes entre antigua y nueva diplomacia
  31. Desarrollo ulterior. El señor Tuzzi se propone estudiar la persona de Arnheim
  32. La casa Fischel
  33. El señor Tuzzi descubre un defecto en el funcionamiento de su Ministerio
  34. Moosbrugger es trasladado a otra prisión
  35. Solimán y Arnheim
  36. Ulrich se muestra reaccionario en una conversación con Walter y Clarisse
  37. Laboriosidad en las comisiones de la Acción Paralela.
  38. Gran entusiasmo. Diotima hace curiosos experimentos con el ser de grandes ideas
  39. La Acción Paralela da que pensar. Pero en la historia de la humanidad no hay retroceso voluntario
  40. Moosbrugger reflexiona
  41. Excursión al reino lógico-moral
  42. El ideal de los tres compendios o la utopía de la vida exacta
  43. También la tierra, pero especialmente Ulrich, rinden homenaje a la utopia del «ensayismo»
  44. Bonadea tiene una visión
  45. El general Stumm von Bordwehr visita a Diotima
  46. De las conversaciones de Arnheim y Diotima
  47. Entre Ulrich y Arnheim pasa algo
  48. Diotima y Ulrich.
  49. Una digresión: ¿Debe la persona actuar de acuerdo con su propio cuerpo?
  50. Diotima y Ulrich. Continuación
  51. Clarisse visita a Ulrich para contarle una historia
  52. Comienzan a reunirse los encargados de organizar la celebración del septuagésimo aniversario del reinado de Su Majestad
  53. La maliciosa sonrisa de la ciencia o primer encuentro detenido con el mal
  54. Gerda, la hija de Leo Fischel
  55. El siglo IV antes de Cristo contra el año 1797.
  56. El general Stumm von Bordwehr ve en sus visitas a Diotima una agradable ocasión de distraerse de sus obligaciones ministeriales
  57. El conde Leinsdorf se muestra reservado
  58. Arnheim, amigo de periodistas
  59. Metamorfosis de Diotima
  60. Solimán en trance de amar
  61. El general Stumm se da a conocer presentándose inesperadamente en el concilio
  62. El conde Leinsdorf expone su opinión sobre la política realista. Ulrich funda sociedades
  63. Clarisse ansia un «año ulrichiano»
  64. Otro tanto sucede, o por qué no se improvisa la historia
  65. Se afirma que también la vida ordinaria es utópica
  66. Esfuerzos del general Stumm por poner orden en las cabezas civiles
  67. El rey de los comerciantes y la fusión de los intereses del alma y el negocio.
  68. Moosbrugger baila
  69. La vinculación a grandes cosas
  70. Hay que acomodarse a los tiempos
  71. El destronamiento de la ideocracia
  72. Especulación con el espíritu al alza y a la baja
  73. Del régimen de vida de la gente rica
  74. También en los estadios de la cultura física encuentra obstáculos la mentalidad civil
  75. Las noches de Diotima
  76. El gran escritor visto de espaldas
  77. El gran escritor visto de frente
  78. Poderes y maniobras secretas de Clarisse
  79. Tartamudez, enfermedad que arruinó a un Estado
  80. De la semicordura y de su segunda mitad fructífera; del parecido entre dos épocas, de la amabilidad de la tía Jane, y del desorden llamado «los nuevos tiempos»
  81. El general Stumm entra en la biblioteca nacional y acumula experiencias sobre bibliotecarios, dependientes de bibliotecas y orden intelectual
  82. Hostilidad entre parientes
  83. Luchas y amor en la casa Fischel
  84. La tentación
  85. Raquel y Solimán en plan de guerra
  86. Los amantes de sentimientos elevados no están para bromas
  87. ¿En qué cree el hombre moderno?, ¿en Dios o en el jefe de una empresa internacional?
  88. El conde Leinsdorf logra un éxito político inesperado
  89. Las naciones irredentas y los pensamientos del general Stumm acerca de la palabra «redención» y de sus derivadas
  90. Bonadea, Kakania; sistemas de felicidad y de equilibrio
  91. Desintegración y custodia de Moosbrugger
  92. Para los juristas no hay personas medio locas
  93. Arnheim encumbra a su padre Samuel a la altura de las divinidades y toma la determinación de enseñorearse de Ulrich.
  94. Ulrich conversa con Hans Sepp y con Gerda en el ambiguo lenguaje que hace de línea fronteriza entre el orden suprarracional y el infrarracional
  95. Las relaciones se agravan. Arnheim se muestra muy condescendiente con el general Stumm. Diotima se dispone aponerse en contacto con lo ilimitado. Ulrich fantasea en torno a la posibilidad de vivir tal como se lee.
  96. Las puntas de tus pechos son como pétalos de amapola
  97. Los dos árboles de la vida.
  98. Día negro de Raquel
  99. ¡Mátalo de una vez!
  100. Sabotaje y seducción
  101. La Acción Paralela causa un gran alboroto
  102. La confidencia
  103. Camino de casa
  104. El regreso

El hombre sin atributos II

PARTE TERCERA – Hacia el imperio milenario (los criminales)

  1. La hermana olvidada
  2. Confianza
  3. Una mañana en una casa mortuoria
  4. Yo tenía un camarada
  5. Hacen mal
  6. El anciano caballero puede descansar al fin
  7. Llega una carta de Clarisse
  8. Familia de dos
  9. Agathe, cuando no puede hablar con Ulrich
  10. De cómo continúa la excursión a la Schwedenschanze. La moral del segundo paso
  11. Conversaciones sagradas. Comienzo
  12. Conversaciones sagradas. Accidentada continuación
  13. Ulrich regresa y es informado por el general de todo lo que se ha perdido
  14. Novedades en casa de Walter y Clarisse. Un exhibicionista y sus espectadores
  15. El testamento
  16. Reencuentro con el marido diplomático de Diotima
  17. Diotima ha cambiado sus lecturas
  18. Dificultades de un moralista para escribir una carta
  19. ¡En marcha, hacia Moosbrugger!
  20. El conde Leinsdorf no espera nada. Propiedad y Cultura
  21. Echa al fuego todo lo que tengas, hasta los zapatos
  22. Sobre la crítica de Koniatowski al principio de Danielli sobre el pecado original. Del pecado original al enigma sentimental de la hermana
  23. Bonadea o la recaída
  24. Agathe llega de verdad
  25. Los mellizos siameses
  26. Primavera en el huerto
  27. El general tarda muy poco en descubrir a Agathe para la buena sociedad
  28. Demasiado buen humor
  29. El profesor Hagauer toma la pluma
  30. Ulrich y Agathe buscan un motivo a posteriori
  31. Agathe va a suicidarse y hace una amistad masculina
  32. El general lleva a Ulrich y a Clarisse
  33. Los locos saludan a Clarisse
  34. Se prepara un gran acontecimiento. El conde Leinsdorf y el Inn
  35. Se prepara un gran acontecimiento. El consejero gubernamental Meseritscher
  36. Se gesta un gran acontecimiento. Nos encontramos con viejos conocidos
  37. Una comparación
  38. Se prepara un gran acontecimiento. Pero nadie lo ha notado

(DE LAS PÁGINAS PÓSTUMAS)

Introducción

  1. Tras el encuentro
  2. El recto
  3. Los hermanos a la mañana siguiente
  4. Por la escala celeste hacia una vivienda extraña
  5. El recto y el tarambana. Pero también Agathe
  6. Una conversación violenta
  7. Comienzo de una serie de sucesos extraños
  8. Rayos lunares de día
  9. Paseo por entre los hombres
  10. El amor ciega. O dificultades donde no se buscan
  11. El general Von Stumm deja caer una bomba. Congreso Mundial de la Paz
  12. Agathe encuentra el diario de Ulrich
  13. Grandes cambios
  14. Agathe topa, para su disgusto, con un bosquejo histórico de la psicología de los sentimientos
  15. Los informes D y L
  16. Ingenua descripción de cómo se forma un sentimiento
  17. Sentir y comportamiento. La inseguridad del sentimiento
  18. El recto canta
  19. La realidad y el éxtasis
  20. Ulrich y los dos mundos del sentimiento

Variantes de los «Capítulos de las Galeradas»

  1. Paseo por entre los hombres
  2. Ama a tu prójimo como a ti mismo
  3. Charlas sobre amor
  4. Dificultades donde no se buscan
  5. No es sencillo amar
  6. Aliento de un día de verano

Otros esbozos

  • Aliento de un día de verano
  • El caballito y el jinete
  • Una actitud orientada hacía la importante e inicios de conversación al respecto
  • El general Von Stumm habla sobre la genialidad
  • La genialidad como problema
  • Intentos de continuación de los «Capítulos de las Galeradas» 1938 y más tarde
  • Conversación nocturna
  • Paseo matutino
  • Armisticio coronado de follaje entre Walter y Clarisse
  • 6… Aliento de un día de verano
  • Aliento de un día de verano
  • La constelación de los hermanos o Los no-separados y no-unidos
  • Tentativas de amar a un monstruo
  • Probablemente hacia 1936
  • [Visita al manicomio]
  • Bocetos desarrollados sobre proyectos de los años veinte y nuevos bocetos de 1930-1931 / 1933-1934
  • SOBRE KAKANIA
  • Capítulo de las naciones. El general en casa de Ulrich y Agathe
  • SOBRE EL JOVEN SOCIALISTA SCHMEISSER
  • Por qué los hombres no son buenos, hermosos y auténticos, sino que prefieren querer serlo
  • SOBRE AGATHE. Agathe en casa de Lindner
  • Hacia mediados de los años veinte
  • Viaje al paraíso

Erich Fromm – Miedo a la libertad ( audio audiolibro mp3 )

«Un amplio sector de nuestra cultura ejerce una sola función: la de confundir las cosas. Un tipo de cortina de humo consiste en afirmar que los problemas son demasiado complejos para la comprensión del hombre común. Por el contrario, nos parecería que muchos de los problemas básicos de la vida individual y social son muy simples, tan simples que deberíamos suponer que todos se hallan en condiciones de comprenderlos. Hacerlos aparecer tan monstruosamente complicados que sólo un «especialista» puede entenderlos, y eso únicamente en su propia y limitada esfera, produce —a veces de manera intencionada— desconfianza en los individuos con respecto a su propia capacidad para pensar sobre aquellos problemas que realmente les interesan. Los hombres se debaten impotentes frente a una masa caótica de datos y esperan con paciencia patética que el especialista halle lo que debe hacer y a dónde debe dirigirse. Este tipo de influencia produce un doble resultado: por un lado, escepticismo y cinismo frente a todo lo que se diga o escriba, y, por el otro, aceptación infantil de lo que se afirme con autoridad. Esta combinación de cinismo y de ingenuidad es muy típica del individuo moderno. Su consecuencia esencial es la de desalentar su propio pensamiento y decisión.»

La grabación enlazada a continuación reproduce en mp3, capítulo a capítulo, el clásico de ERICH FROMM, MIEDO A LA LIBERTAD.

Se trata de una obra singular que, con notable profundidad a la par que claridad, trata de los desafíos a que se enfrenta el hombre contemporáneo arrojado a las fauces de un mercado desregulado y de una sociedad del anonimato.

Analizando las respuestas estandar que es capaz de dar un ser humano, el autor se pregunta por sus formas culturales de manifestación. Y desde esta base psicológica, se interroga sobre las condiciones de la libertad en una sociedad compleja, y sobre las posibilidades de la democracia, de la libertad del individuo y de su integración sana en la colectividad; o en su defecto, de la deriva en el autoritarismo como salida en falso de una personalidad frustrada y atormentada.

Sin desperdicio. En tiempos de «walking death» y de un asombroso resucitar del fascismo gracias al estímulo y paraguas del esperpento neoliberal, empieza a ser otra vez lectura obligada. A disfrutarla! 😀

Esta grabación y documentos adjuntos, al igual que todos los documentos y grabaciones enlazados en este blog, están destinados a personas con deficiencias visuales.

LINK

ERICH FROMM – MIEDO A LA LIBERTAD

 

Perlas para ir abriendo bocas:

«La gran mayoría de la población cayó presa del sentimiento de insignificancia individual y de impotencia que hemos descrito como típico del período del capitalismo monopolista en general. Estas condiciones psicológicas no constituyeron la causa del nazismo, pero sí representaron su base humana, sin la cual no hubiera podido desarrollarse. Por eso un análisis de todo el fenómeno del surgimiento y la victoria del nazismo debería considerar tanto las condiciones estrictamente políticas y económicas como las psicológicas. Teniendo en cuenta la bibliografía existente sobre el primer aspecto y los fines específicos de este libro, no hay necesidad de entrar a discutir las cuestiones económicas y políticas relacionadas con ese movimiento. Sólo bastará recordar al lector el papel desempeñado en la implantación del régimen nazi por los representantes de la gran industria y por los junkers económicamente arruinados. Sin su ayuda Hitler nunca hubiera alcanzado la victoria, y su apoyo al movimiento se debió mucho más a la comprensión de sus intereses económicos que a factores psicológicos. Esta clase de propietarios se veía enfrentada a un Parlamento en el que el 40 por ciento de los diputados era socialista y comunista, representantes de grupos descontentos del sistema social existente, y que estaba integrado también por un número cada vez mayor de nazis, quienes por su parte representaban a otra clase que se hallaba en ruda lucha con los más poderosos representantes del capitalismo alemán. Un Parlamento que en su mayoría sustentaba tendencias contrarias a los intereses económicos, debía, con razón, parecerles peligroso. Se dijeron entonces que la democracia no resultaba. Lo que hubiera podido afirmarse, en realidad, era que la democracia funcionaba demasiado bien. El Parlamento constituía una representación bastante adecuada de los intereses respectivos de las distintas clases existentes entre el pueblo alemán, y por esta misma razón el sistema parlamentario ya no podía conciliarse con la necesidad de preservar los privilegios de la gran industria y de los terratenientes semifeudales. Los representantes de estos grupos privilegiados esperaban que el nazismo trasladara el resentimiento emocional que los amenazaba hacia otros cauces y que, al mismo tiempo, dirigiera las energías nacionales poniéndolas al servicio de sus propios intereses económicos. En general, sus esperanzas no resultaron defraudadas. En verdad, se equivocaron en ciertos detalles. Hitler y su burocracia no se transformaron en instrumentos a las órdenes de los Thyssen y los Krupp, quienes, por el contrario, debieron compartir su poder con los dirigentes nazis y a veces hasta sometérseles; pero, aunque el nazismo, desde el punto de vista económico, resultó perjudicial para todas las clases, fomentó en cambio los intereses de los grupos más poderosos de la industria alemana. El sistema nazi es una versión perfeccionada del imperialismo alemán de preguerra, que volvió a emprender su marcha desde el punto en que la monarquía había fracasado. (Sin embargo, la república no interrumpió realmente el desarrollo del capital monopolista alemán, sino que lo fomentó con los medios que se hallaban a su alcance). En este punto surge una cuestión que habrá de presentarse al espíritu de más de un lector: ¿Cómo puede conciliarse la afirmación de que la base psicológica del nazismo se hallaba constituida por la vieja clase media, con aquella otra según la cual el nuevo régimen funcionaba en favor de los intereses del imperialismo alemán? La contestación a esta pregunta es, en principio, la misma que fue dada con respecto a la función de la clase media urbana durante el período del surgimiento del capitalismo. En el período de la posguerra era la clase media, especialmente la baja clase media, la que se sentía amenazada por el capitalismo monopolista. Su angustia y, por lo tanto, su odio tomaron origen en esa amenaza; se vio lanzada a un estado de pánico, cayó presa de un apasionado anhelo de sumisión y, al mismo tiempo, de dominación, con respecto a los débiles. Estos sentimientos fueron empleados por una clase completamente distinta para erigir un régimen que debía trabajar para sus propios intereses. Hitler resultó un instrumento tan eficiente porque combinaba las características del pequeño burgués, resentido y lleno de odios —con el que podía identificarse emocional y socialmente la baja clase media—, con las del oportunista, dispuesto a servir los intereses de los grandes industriales y de los junkers. Al principio representó el papel de Mesías de la vieja clase media, prometiendo la destrucción de los grandes almacenes con sucursales, de la dominación del capital bancario y otras cosas semejantes. La historia que siguió es conocida por todos: estas promesas no fueron nunca cumplidas. Sin embargo, eso no tuvo mucha importancia. El nazismo no poseyó nunca principios políticos o económicos genuinos. Es menester darse cuenta de que en su oportunismo radical reside el principio mismo del nazismo. Lo que importaba era que centenares de millares de pequeño-burgueses que en tiempos normales hubieran tenido muy pocas probabilidades de ganar dinero o poder, obtenían ahora, como miembros de la burocracia nazi, una considerable tajada del poder y prestigio que las clases superiores se vieron obligadas a compartir con ellos. Los que no llegaron a ser miembros de la organización partidaria nazi, obtuvieron los empleos quitados a los judíos y a los enemigos políticos; y en cuanto al resto, si bien no consiguió más «pan», ciertamente logró más «circo». La satisfacción emocional derivada de estos espectáculos sádicos y de una ideología que le otorgaba un sentimiento de superioridad sobre todo el resto de la humanidad, era suficiente para compensar —durante un tiempo por lo menos— el hecho de que sus vidas hubiesen sido cultural y económicamente empobrecidas.»

John Berger – Puerca Tierra ( audio audiolibro mp3 )

El siguiente enlace corresponde a una grabación del libro John Berger – Puerca Tierra (2006, Alfaguara) con voz mecánica capítulo a capítulo (gran calidad).

Lógicamente, esta obra está sujeta a derechos de autor y traducción, por lo que esta grabación, al igual que las otras de este blog, está destinada exclusivamente a personas con alguna minusvalía o impedimento físico que les impida poder disfrutar de la obra en edición impresa. [Por tanto, si no es su caso, no debe acceder a la obra].

Quienes disfrutáis del privilegio inigualable de poder leer, por favor, compradla y leedla; y quienes no podáis, sus únicos destinatarios, sentaos y prestad mucha atención. Berger desgrana a través de varias historias de amor, la mirada de varios personajes sobre la vida, sentimientos y pensamientos más profundos de una clase de supervivientes en vías de extinción: el campesinado. El Epílogo histórico corona, desde un punto de vista etic, el aspecto conductual y subjetivo de ese campesinado atrapado, pero siempre en los límites, de la rueda del capitalismo globalizado.

Una lectura imprescindible, y de belleza difícilmente igualable. ¡Disfrutadla!

LINK a los archivos de audio:

BERGER, John – Puerca Tierra

Si detectáis cualquier inconveniente, por favor hacédmelo saber.

Sobre John Berger: https://es.wikipedia.org/wiki/John_Berger

Tiempos salvajes. A 100 años de la Revolución Rusa

Presentación del libro: 1917 La revolución rusa cien años después (VVAA Edición de Juan Andrade y Fernando Hernandez Sanchez. 2017: Madrid, Akal), a cargo de Irene Montero, Pablo Iglesias y Alvaro García Linera.

Enlace a youtube: https://youtu.be/G6RfwB5R4Jc

 

Min 1’40’’ Presentación de la temática y de los ponentes por Irene Montero

1. La revolución rusa abre a los sectores subalternos la expectativa de que “si se puede” ganar. ¿qué significa eso hoy?
– ¿Cuáles son las tareas de construcción de la hegemonía político-cultural?
– Cuando los sectores subalternos son capaces de acceder al poder ejecutivo, el momento jacobino-leninista desnuda al poder generando la reacción conservadora. ¿Cuáles son las tareas que este momento jacobino-leninista debe llevar a cabo -estabilizar económica y políticamente el país- para poder desarrollar y seguir adelante con el momento gramsciano de construcción política-cultural?

2. Qué significa ganar: ¿ganar para qué? ¿ganar cómo?:
– Respeto y garantía de los DDHH, poniendo la vida en el centro.
– La Revolución Rusa llega cuando nadie se la espera. ¿Reforma o revolución? ¿Es posible una reforma sustancial que no implique una revolución, un momento plebeyo de auto-organización y auto-conocimiento de los sectores populares?.
– Alianzas regionales e internacionales. ¿Es posible un proyecto de emancipación en un solo país?

3. El vinculo emocional sostiene a la comunidad y une las personas al proyecto político. El entusiasmo -vinculado a la fraternidad- es la emoción del sujeto revolucionario que le permite hacer grandes sacrificios personales y colectivos. ¿Cómo se construyen esos vínculos, cuando hacer política implica defraudar expectativas?

4. Antinomias de la revolución:
– tensión entre el componente organizado y el espontáneo. ¿Qué podemos organizar para que los accidentes jueguen a favor de un proyecto de emancipación?
– La revolución como máximo momento de condiciones y expresión democrática (frente a las tesis del “cuanto peor, mejor”).
– Desarrollo local vs fortaleza de la democracia general. Cómo los procesos de emancipación requieren de la fortaleza de los trabajos locales y descentralizados, pero debe combinarse con procesos de centralización en estrategia y toma de decisiones, a fin de fortalecer la democracia frente a sus enemigos.

5. ¿Puede el Estado construir comunidad, o la comunidad la construye la gente? ¿Cuál es el papel del partido-movimiento y del Estado frente a la comunidad y la construcción y fortalecimiento de la comunidad?
6. El tiempo, como elemento decisorio -el terreno de juego- de la política de cambio.

Min 18’24’’ Pablo Iglesias. Sobre la Revolución Rusa, y su significación a 100 años: ¿Qué es eso del “genio bolchevique”?

“En aquella herencia del 17 sigue habiendo algo inadmisible e inquietante para un poder que parece tener una memoria más fresca del peligro que supone el levantamiento de los comunes que la de muchos de los vástagos formales de la Revolución” (Juan Andrade)

El “genio bolchevique” es la llave política que abre las puertas de la Historia, inaugurando una ciencia política inspirada en la tesis XI sobre Feuerbach.

Decía Gramsci que la Revolución de Octubre fue “una revolución contra El Capital” (contra el marxismo “dogmático”), pues se produce en un país de base agraria con estructura feudal y no democrática. Lo que pone sobre el tapete una de las tesis principales de Lenin: la política es autónoma frente a la Historia, y la política puede ganar a la Historia.

Así, “genio bolchevique” significa eficacia y flexibilidad en política, construyendo una ciencia política para los de abajo que sea más potente que la ciencia política de los de arriba. Con ella, los de abajo -a pesar de su debilidad- encuentran mecanismos para la acción que les hace temibles para el adversario. Y esto es lo que constituye una de las claves del anticomunismo (“cuidado con estos, porque estos son de los que pueden ganar”).

En el anticomunismo hay un temor permanente a la cultura bolchevique porque han demostrado que no solo son capaces de alentar y dirigir una insurrección, sino que también son capaces de producir orden, con flexibilidad y eficacia, haciendo de la política el arte de alcanzar lo que parecía imposible.

La construcción del socialismo: ¿Reforma o revolución?
Este debate hoy no está en la agenda de las organizaciones que llevan adelante el proceso de transformación.

El debate actual es el de la construcción de sistemas políticos post-neoliberales. La revolución en un solo país no fue posible y la revolución Rusa se vio abocada a construir un Estado. Lo que vuelve a plantear la política y el Estado como el principal contenedor de poder político. Esto nos pone ante un desafío (quizás menos ilusionante que buscar una alternativa al capitalismo, pero no es un desafío menor):

¿Cómo se puede construir una sociedad post-neoliberal (con economía de mercado pero con control público de los sectores estratégicos, con DDHH y un Estado de Bienestar real y no retórico, donde la igualdad y la dignidad de los sectores subalternos se haga realidad)? Y sin perder de vista que el momento jacobino está siempre latente, incluso tras problemas supranacionales.

En esa lucha desigual, el genio bolchevique -la exigencia de flexibilidad y eficacia- es el mejor legado que hemos recibido para trabajar en favor de los de abajo.

Min 48’25’’ Alvaro García Linera (Cochabamba, 1962). Vicepresidente de Bolivia
https://es.wikipedia.org/wiki/%C3%81lvaro_Garc%C3%ADa_Linera

12 paradojas:

1. Toda revolución es una excepcionalidad, pero inevitable. Toda sociedad alcanza un momento en el que se rompen las tolerancias morales de los gobernados para con los gobernantes.

2. Su aparición es imprevisible, pero es esperable, y por tanto planificable. Las fuerzas progresistas tienen que estar preparadas para aprovechar, canalizar y potenciar productivamente esa contingencia para que las fuerzas conservadoras no aborten su desarrollo acarreando frustración.

3. No es un acto, algo que ocurre, sino un proceso de desborde democrático de la sociedad, rompiendo los dispositivos de dominación.

4. Es un aprendizaje de construcción de mayorías movilizadas.Es un terreno de lucha cultural, de identificación de nuevas autoridades y valores morales.

5. Las victorias culturales deben preceder a las victorias políticas y militares.

6. Es una revolución cognitiva, del sentido común.

7. Debe combinar momentos gramscianos con momentos jacobinos (leninistas). Los momentos gramscianos irradian cohesión en un sentido común plural, pero no tienen capacidad de mando, ni de organización ni de coerción. Los momentos jacobinos exigen la centralización y la unidad de la fuerza frente al objetivo común y al enemigo interno o externo. Pero ambos deben estar adecuadamente combinados, porque este sin el otro es un golpe de Estado; anula la democracia. Para combinarse, el proceso revolucionario debe apoyarse en una nueva pedagogía cotidiana que construya el nuevo sentido común desde los nuevos esquemas lógicos y morales.

8. Lo que nos coloca ante una paradoja estatal insuperable: la revolución democratiza las decisiones públicas; pero para defenderse y organizarse debe concentrar la fuerza colectiva. El Estado debe articular lo general para evitar el derrumbe; pero en ese proceso desdemocratiza y anula la sociedad.

9. La revolución es la invención de una nueva socialidad: no hay sujeto político preestablecido ni prácticas ni ejemplos que seguir. Todo está por construir. Pero para ello se necesita tiempo.

10. Toda revolución es una forma de conquistar tiempo para aprovechar los resquicios del cambio. El tiempo se lo obtiene de tres maneras: a) Consiguiendo un mínimo de riqueza y estabilidad económica (no sobrevive socializando solo pobreza). b) Ampliando la democratización a cada vez más sectores, siendo conscientes de que no hay no es posible una movilización permanente. c) Esperando y colaborando con su realización en otras partes del mundo.

11. La revolución está condenada al fracaso. Pero aunque este sea lo más probable, no es inevitable: depende de saber ganar tiempo.

12. Sea como sea, en ese fracaso, o en ese tiempo ganado, es donde la sociedad avanza y los derechos se amplían, alcanzando nuevas formas de ciudadanía.

Min 1h 46’ Comentarios y réplicas
– 1h46’40’’ Pablo Iglesias
– 1h54’04’’ Alvaro García

Enlace a la sinopsis del libro: https://issuu.com/edicionesakal/docs/1917 

Max Weber – El político y el científico ( audio libro audiolibro mp3 )

Brillante y provocador ensayo de Max Weber, basado en las conferencias impartidas por invitación de la Asociación Libre de Estudiantes de Munich, durante el invierno revolucionario de 1919. El objeto del cliclo era servir de guía para las diferentes formas de actividad basadas en el trabajo intelectual, a una juventud recién licenciada del servicio militar y profundamente trastornada por las experiencias de la guerra y la postguerra.

Pasados más de 30 años desde su traducción, entiendo que su difusión es libre. No obstante, esta grabación al igual que las otras de este blog está dedicada exclusivamente a aquellas personas que por sufrir una minusvalía o impedimento físico no tienen posibilidad de disfrutar de la obra en edición impresa (por lo que si usted no se ajusta a este perfil no debe oír ni realizar las descargas ni compartir este enlace).

¡Ojalá puedan disfrutar y aprender con esta obra tanto o más que yo!.

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Enlace:

WEBER, MAX – EL POLITICO Y EL CIENTIFICO

COMO EL NEOLIBERALISMO HA DESMANTELADO LA DEMOCRACIA

COMO EL NEOLIBERALISMO HA DESMANTELADO LA DEMOCRACIA

[Artículo original de Christian Salmon en Mediapart del 11.06.2016, disponible en: https://www.mediapart.fr/journal/france/110616/comment-le-neoliberalisme-defait-la-democratie. Traducción por Marie-Françoise Rotter]

Las violencias policiales en las manifestaciones contra la reforma laboral se enmarcan dentro de un ciclo más amplio de regresión democrática que afecta a todas las libertades fundamentales. Esta regresión es la consecuencia directa de la victoria del neoliberalismo. Un neoliberalismo que no se contenta con limitar los contra-poderes sino que desactiva y hace caducar el mismísimo proyecto político de la democracia. Ésta es la explicación del fracaso democrático del mandato quinquenal de François Hollande.

“Sería necesario (escribir) una historia de las relaciones entre represión y léxico” twiteaba recientemente el filósofo Mathieu Potte-Bonneville : ‘1986, pelotones de infantería motorizada, 2016 ‘granadas antidisturbios’ …”: 1986 : es el año de las manifestaciones contra la ley ́Devaquet, también es el año de la muerte de Malik Oussekine a manos de CRS (antidisturbios) ‘encaramados’ en motos todo terreno . 2016 : es la movilización contra la reforma laboral , marcada por violencias policiales nunca vistas hasta la fecha, que han provocado numerosos heridos, dos de los cuales de gravedad.

En esta ocasión, el léxico de la represión policial se enriqueció con nuevos términos como Flash-Ball o LBD, las armas utilizadas contra los manifestantes, pero también con palabras como ‘gaseamiento’, nasa y anglicismos como kettling, esta técnica anglosajona cuya meta es cercar, inmovilizar, partir en dos o tres trozos la manifestación, provocar trampas ratoneras para regular el flujo de la misma y ahogar a los manifestantes con lacrimógenos. El uso de los teléfonos móviles in situ han permitido documentar numerosas violencias* por parte de las fuerzas del orden, *recientemente reunidas por Mediapart en un incriminatorio conjunto de pruebas.

Los mismos Asuntos Interiores de la policía habían promovido en 2013 una página Web “anti-excesos policiales” para dar una buena imagen de las ‘fuerzas del orden’. Pero la palabra misma de ‘excesos policiales’ reduce de hecho estas violencias policiales a unos ‘patinazos’ aislados, y excluye de facto cualquier análisis sistémico de dichas brutalidades mientras las evolución del léxico represivo constituye en sí un buen indicador de los cambios que se operan en la estrategia del mantenimiento del orden.

Dicha estrategia articula la naturaleza de las armas utilizadas, el modo operatorio de las fuerzas del orden, su posicionamiento y su despliegue, pero también la lógica que preside a la contención de la muchedumbre por las fuerzas del orden, lógica que sustituye al simple mantenimiento del orden, al control y a la ocupación del espacio público y a la protección de los manifestantes, la confrontación con los mismos. Las incesantes provocaciones de la policía contra los ocupantes de la ‘place de la République’ en París son signos indiscutibles de esta evolución.

Una ‘aculturación’ democrática

Esta historia del léxico represivo tendría que abarcar no sólo las técnicas de represión policiales y del mantenimiento del orden durante las manifestaciones sino también las nuevas formas de represión política.. Porque este fenómeno de represión se enmarca dentro de un ciclo de regresión democrática que afecta a todas las libertades fundamentales desde hace más de un año : estado de urgencia o de excepción, registros policiales de día como de noche, arresto domiciliario, proyecto de privación de la nacionalidad, detención preventiva, notas blancas (informes de inteligencia de la policía sin mención del origen, del servicio ni del redactor), interdicciones administrativas de manifestar, vigilancias, escuchas telefónicas, control digital, toque de queda, prohibición de reunión y/o de circulación, fichaje fuera de todo marco legal, fichas S (‘S’ por ‘atentado a la Seguridad del Estado’), control basado sobre la apariencia física, las facciones, del individuo …( o sea según perjuicios ‘raciales’), devoluciones a las fronteras …

El léxico se transforma en un inventario ‘à la Prévert’ . Señala prohibiciones pero también facultades que se concede, propasándose, el poder ejecutivo, usando de un derecho de excepción banalizado, prohibiciones de actos pero también prohibiciones de lenguaje como de la apología del terrorismo, y también exigencias como la de cantar la Marsellesa en las escuelas o de desplegar la bandera en las ventanas. Se va extendiendo por capas de palabras, para dibujar nuevas fronteras de lo lícito y de lo ilícito, de lo legítimo y de lo infame. Todas estas prohibiciones, se entrecruzan, formando, tal como lo decía Foucault en ‘El orden del discurso’, “una compleja malla” que se va cerrando cada vez más sobre las ‘zonas’ de crisis : la identidad, la nación y la nacionalidad, la religión y su ‘espejo’ la laicidad …

El debate sobre la privación de la nacionalidad fue el ejemplo más elocuente. Los aplausos que saludaron, en el Congreso de Versailles, esta propuesta trans- partidista del Presidente de la República son el síntoma de una verdadera “aculturación” democrática en aquellos mismos que son los garantes de las instituciones democráticas. Pero no es el único síntoma. El arsenal legislativo de ‘leyes canallas’ adoptadas a consecuencia de los atetados terroristas de enero y de noviembre de 2015 ha permitido una regresión democrática que se aplica a todas las libertades fundamentales.

Así, con motivo de la instauración del estado de urgencia, herencia colonial si acaso, las leyes liberticidas se vuelven en contra de los ciudadanos franceses fuera de todo control judicial. E incluso traspasa esta regresión los límites del estado de urgencia, y participa de un ambiente liberticida general. El nuevo léxico de la represión alimenta una ‘novlengua’ (cf G.Orwell ‘1984’) ahora compartida por nuestra élite mediático-política más allá de las afiliaciones ideológicas ; del Frente Nacional al Partido socialista, pasando por ‘Los Republicanos’. Una novlengua con su léxico, su semántica y su sintaxis.

Un momento crucial

Es un momento crucial y por consiguiente probablemente más importante que mayo del 68 : es el parto por fórceps del neoliberalismo en Francia. El neoliberalismo considerado no como una simple política económica (la política de la oferta) sino como una lógica racional general que pretende “reformular” todas las formas de experiencias y de existencias en términos puramente económicos. Este trabajo de ‘re-escritura’, la Ley El Khomry lo efectúa en parte, es su símbolo y es su test.

Pero la justificación y la signatura de esta empresa de reformulación, no es sino una regresión democrática que afecta todas las libertades fundamentales en este país. La lista de las violaciones de los derechos fundamentales se va alargando, al amparo de la autocensura cada día más obvia de unos medios caídos en manos de unos cuantos multimillonarios. El despido político de Aude Lancelin, directora adjunta de ‘L’Obs’, nos da de ello una imagen casi caricaturesca.

La lógica de gestión neoliberal que es la de los accionistas de esta revista semanal se impone sobre cualquier otra lógica y sobre el principio mismo del debate de ideas que es el oxígeno del periodismo y de la democracia. Las sociedades de redactores de ‘Le Monde’, que pertenece al mismo trio de accionistas no se equivocó : denunciaron de una sola y misma voz esta interferencia de los accionistas en la política editorial. Las razones de gestión invocadas para justificar este despido no son la mascarilla que algunos quisieron ver, la de un evicción a todas luces política así como lo demostró Mediapart ; son la verdadera cara del absolutismo neoliberal que ignora y excluye a cualquier otra racionalidad política y hasta democrática. Volveremos sobre ello al final del artículo.

EL TRAJE NUEVO DE LA HEGEMONÍA CULTURAL

Está claro que este despido participa de esta “batalla de ideas” imperante, según los editorialistas que reciclan viejos conceptos de “hegemonía cultural” de Antonio Gramsci, según el cual la victoria de la ideas precede siempre las victorias políticas. El Estado-mayor de esta guerra cultural, Gramsci lo cualificaba de “intelectual orgánico”. Pero ¿ que pasa hoy con el intelectual orgánico? ¿ dónde se habrá metido después de 2008 y la crisis financiera? ¿Hay que buscarlo (rescatarlo) a la izquierda donde se hundió sin remedio con el muro de Berlín? ¿ o bien estará escondido a la derecha, en algún ‘think tank’ o agencia de lobbying ? …

En el marco limitado de este artículo sólo se pueden emitir algunas hipótesis …. :

1a hipótesis : el intelectual orgánico no está donde se cree que está. De Alain Finkielkraut à Eric Zemmour, las figuras mediáticas de unos planteamientos de derechas centrados en las cuestiones de la identidad nacional, de la inmigración y de la laicidad ocupan los platós de televisión y las páginas de debates de los periódicos pero son totalmente inoperantes cuando se trata de pensar las cuestiones de la soberanía, del poder y de las nuevas formas de la gobernanza. Estos autores, califíquense de filósofos, de publicistas o de editorialistas, no son, ni mucho menos una especialidad ‘made in France’: participan de un fenómeno que creo que se puede calificar de “trumpisación de los espíritus”. Esta “trumpisación de los espíritus” no tiene nada que ver con la hegemonía cultural y ello por dos razones que se pueden declinar en conformidad con las cuatro hipótesis siguientes.

2a hipótesis : la “trumpisación de los espíritus” no es una corriente de ideas, es la expresión de un resentimiento. Expresa un hartazgo inidentificable que apunta también al extranjero como a la élite, al religioso como al ateo, al marginal como al multimillonario. En este sentido, los intelectuales ‘trumpistas’ no son ‘orgánicos’ sino ‘alérgicos’ : se limitan a alimentar la nostalgia del relato perdido, la grandeza de la Nación : blanca, cristiana, uni-cultural y monolingüe, su cultura, su imperio y sus satélites o colonias.

Es un pensamiento reactivo más que reaccionario, que a lo más sirve de aliviadero al malestar ‘identitario’ que, en efecto, preocupa las sociedades en toda Europa y en EEUU. Pensamientos alérgicos pero de ninguna manera reguladores, para conservar la metáfora orgánica que utilizaba Gramsci para pensar la hegemonía cultural.

3a hipótesis : la hegemonía cultural de una corriente de ideas no se mide sólo por su influencia o su audiencia mediática sino por su centralidad en el funcionamiento y la legitimación del sistema social. El ‘intelectual orgánico’ tal y como lo describió Gramsci se puede por lo tanto reconocer por su capacidad a transformar un corpus de ideas y de valores. Él es quien obra a favor de la construcción de una hegemonía, produciendo discursos, conceptos e instrumentos de gobernanza, diríamos hoy en día, relatos, en un nuevo ‘orden’ narrativo capaz de inspirar y de “conducir las conductas” (Foucault).

Inmediatamente después de la guerra, ‘el intelectual orgánico’ en Occidente lo representaba la corriente keynesiana que elaboró, puso en escena y difundió el gran relato ‘fordista’ del welfare state. Conocemos su intriga y sus personajes. Pero entre bastidores, otro ‘intelectual orgánico’ estaba en gestación : el intelectual orgánico neoliberal. La Sociedad del Monte-Peregrino (en inglés Mont-Pèlerin Society, MPS) fue su incubadora y su taller de escritura. Fundada en 1947 por Friedrich Hayeck, Karl Propper, Ludwig von Mises o Milton Friedman, la Sociedad del Monte-Peregrino elaboró el relato de un nuevo orden social, ‘neoliberal, que iba a imponerse poco a poco entre los círculos del poder, los medios y luego en la opinión púbica, antes de triunfar a finales de los 70 desacreditando le welfare state y proponiendo une nueva intriga y un nuevo héroe : ya no el consumidor encantado sino el “emprendedor de si mismo”.

Esta nueva visión del ‘homo oeconomicus’ iba a inspirar una nueva manera de considerar el Estado, la gobernanza, las relaciones sociales e internacionales. Este relato neoliberal iba a encontrar grandes narradores en la persona de Ronald Reagan y Margaret Thatcher. “La economía es el medio, decía esta ultima en 1988, el objetivo es cambiar las almas”. En lo esencial el objetivo se ha conseguido. Los ingenieros del alma neoliberales han acabado su oficio. Está imperando un nuevo sujeto neoliberal, cuyas cualidades y cuyos valores son la flexibilidad, la agilidad, la adaptabilidad, la capacidad a cambiar de estrategia en función de las circunstancias, un nuevo yo volátil, centrado en el tiempo corto y liberado del peso de la experiencia pasada.

4a hipótesis : comprender la hegemonía supone pues partir no de las ideas y de su influencia, sino de una descripción de este sistema, de sus engranajes esenciales: Una reciente encuesta de ‘La Revue du Crieur’ hace el retrato de uno de esos practicantes y productores de ideas que fabrican los conceptos y las técnicas del neocapitalismo mundializado.

El autor de esta encuesta, el sociólogo Razmig Keucheyan, se entrevistó con uno de ellos: Emmanuel Gaillard. En 2014, la revista Vanity Fair lo ha clasificado en el decimosexto lugar entre los ‘franceses más influyentes en el mundo”, justo detrás de Xavier Huillard, PDG de Vinci. El retrato de este ‘intelectual discreto al servicio del capitalismo’ sacude las ideas preconcebidas sobre la hegemonía. Gaillard es un experto en arbitraje internacional. Su obra maestra es un árido tratado de derecho titulado ‘Aspectos filosóficos del derecho de arbitraje internacional’. ¡ Nada que ver con Sartre o Foucault !

¿ En qué se le puede calificar de ‘intelectual orgánico’? : el arbitraje internacional responde a un problema crucial del neocapitalismo : ¿cómo gestionar las inevitables fricciones o conflictos que resultan de la mundialización del capital ? ¿ cómo, en términos más generales, generar un espacio mundial liso, donde el capital pueda circular sin trabas ? Gaillard es un ‘corredor’ del capitalismo. Actuando como intermediario entre varias culturas jurídicas, él y sus semejantes, trabajan a la mundialización del capital a través del derecho.

EL CAPITAL COMO UN MURMULLO

5a y última hipótesis : la hegemonía del intelectual orgánico no esta basada en la ortodoxia ideológica, en la consistencia propia de un pensamiento o de una ideología sino, al contrario en la heterodoxia, la recuperación, el furtivismo conceptual. Saca su fuerza de una especie de ‘hacking ideológico’, para retomar una expresión de Jérôme Batout en un reciente artículo: toma como ejemplo la primacía de la economía sobre el funcionamiento social, matriz fundamental de la izquierda marxista que tiene como efecto para la derecha el legitimar cierta desconfianza acerca de la política. “Si la infraestructura económica manda la superestructura política, entonces se desprende de ello que la política es una ilusión. La política no tiene realidad propia”.

Otro ejemplo, en sus clases en el ‘Collège de France’, en 1979, Michel Foucault subrayaba el hecho que el neoliberalismo no consideraba a los consumidores sino como productores y que aspiraba a “sustituir a un homo oeconomicus ‘asociado en el intercambio’, un homo oeconomicus ‘emprendedor de si mismo’…”. Las ideas de Foucault han inspirado a muchos teóricos del neoliberalismo. Emmanuel Gaillard por su arte se inspira en Pierre Bourdieu ! “El arbitraje, dice, se ha convertido en un verdadero campo social en el sentido que le daba Bourdieu ; se caracteriza por una lucha entre actores que tienen ‘capitales’ económicos, culturales y sociales diferentes”

Este ejemplo de furtivismo ideológico es uno de los rasgos de un pensamiento hegemónico. Captar y aprovechar las ideas del campo adverso permite lograr un grado de comprensión y de consciencia superior de si mismo, al integrar y superar la crítica. Esto permite también desactivar lo que estas ideas puedan tener de subversivo, al integrarlas al bloque de ideas hegemónicas.

Como el neoliberalismo ha desmantelado la democracia

Queda la cuestión central : ¿ en qué participa la regresión democrática del triunfo del neoliberalismo? Ahí es dónde toma todo su significado el horizonte temporal escogido por Mathieu Potte-Bonneville para su historia lexical de la represión : 1986-2016. Abarca ‘grosso modo’ el ciclo de las tres décadas de la revolución neoliberal. El episodio griego del verano de 2015 puso en evidencia la ‘ferocidad’ de la lucha que emprenden los neoliberales cuando se trata de inhabilitar, de debilitar y finalmente de derribar todo lo que se opone a la gobernanza neoliberal. ¿Cómo articular el proceso de regresión democrática con el ciclo histórico a lo largo del cual se impuso el neoliberalismo? ¿Sería acaso la democracia soluble en el neoliberalismo?

El neoliberalismo no tiene nada que ver con una política del “laisser faire” (dejar hacer) que caracteriza el liberalismo con el cual se le confunde. Es una política voluntarista, que se propone construir las condiciones sociales e individuales de una nueva forma de gobernanza que ‘reconfigura’ todos los aspectos de la existencia en términos meramente económicos y financieros.

En un libro que hace actualidad y todavía no está traducido en Francia, Wendy Brown demuestra de que manera el neoliberalismo no se conforma con limitar les contra-poderes en el ejercicio de la democracia. Desactiva e invalida totalmente el mismísimo proyecto de democracia liberal como forma social e histórica autónoma.

Wendy Brown hacía ya constar este hecho en 2007 en otro ensayo (‘Les Habits neufs de la politique mondiale’, éditions Les Prairies ordinaires, 2007). “En los países donde domina la racionalidad política neoliberal”, escribía, la tendencia quiere que la “clase dirigente ya no sea constituida por hombres de leyes sino por hombres de negocio; que los jueces sean criticados y los legalismos denunciados como bloqueos, y que el gobierno haga un uso ‘estratégico’ de la ley como – posiblemente- de la transgresión de la ley”.

Su nuevo libro : ‘Undoing the Demos’ (Desmantelando el Demos) va más allá todavía. Según Wendy Brown el neoliberalismo tiene como efecto estructural, el de desenchufar todas las formas de la democracia haciéndolas bascular en un registro meramente económico. “la democracia está reducida, en las naciones euro- atlánticas, a un susurro, afirma Wendy Brown. Alan Greenspan puede declarar que les elecciones han perdido parte de su importancia porque, gracias a la mundialización, el mundo está regido por las fuerzas del mercado. Así que el significado de la democracia se limita ya a lo que nos queda de libertad personal.” E.Brown describe en sus pormenores como el neoliberalismo reformula, en conformidad con su propia racionalidad, todos los ingredientes de la democracia : la jurisprudencia , la gobernanza, la cultura política, las practicas de ciudadanía, las formas del ‘leadership’, el vocabulario y el imaginario democráticos …

Su argumentación difiere de las habituales críticas del neoliberalismo, según las cuales el dinero y el mercado corrompen o degradan la democracia, o que nos describen como las instituciones democráticas están dominadas por la finanza. El análisis de Wendy Brown, y es lo que hace su fuerza y su originalidad, se concentra sobre la manera con la cual la razón neoliberal está subvirtiendo el carácter mismo de la razón política reformulándola en términos económicos. Las instituciones democráticas ya no pueden subsistir tras esta transmutación. La modernización neoliberal por lo tanto tan sólo podría imponerse a costa de una regresión democrática. Para ello ya no hacen falta dictadores como Pinochet en Chile !Basta con el neoliberalismo … cuando no recurre a su forma neoconservadora para precipitar el movimiento.

El libro facilita una serie de estudios de casos que ilustran esta desconstrucción del Dèmos . Citaremos dos de ellos :
El ejemplo de Irak :
Wendy Brown demuestra como la Autoridad Provisional de la coalición, dirigida por Paul Bremer, procuró transformar Irak en un paraíso neoliberal: por un simple decreto Bremer arruinó la autosuficiencia cerealista de los iraquíes imponiendo restricciones a la reutilización de las semillas, abriendo así la vía a las importaciones de Monsanto y a sus semillas transgénicas.

El ejemplo del fallo Citizens United emitido el 21 01.2010 por la Corte Suprema de EEUU… (http://www.democracynow.org/es/2016/4/5/could_citizens_united_help_foreig n_billionaires )

Éste es otro ejemplo de esa penetración de la lógica neoliberal en el funcionamiento democrático. Con el fin de suprimir las limitaciones establecidas por la ley en materia de financiación de las campañas electorales americanas, esta decisión asimila los donativos aportados por las empresas con el ejercicio del derecho de expresión definido en la primera enmienda de la Constitución. Wendy Brown demuestra que tal extensión del derecho de expresión a la financiación de las campañas por las empresas tiene como consecuencia el poner en el mismo plano el ‘lobbying’ de las empresas y la expresión de la Soberanía Popular. De hecho, la libre expresión se ve asimilada a una forma de actividad económica y los flujos discursivos a flujos financieros. Unos y otros se pueden así considerar como detentores de la misma legitimidad y merecedores de los mismos derechos. Lo que constituye una reforma integral de Dèmos.

“Este TINA que por lo tanto ‘sigo/soy’*

Así el pretendido desbloqueo de las sociedades operado por los neoliberales en todo el mundo se hace bajo las modalidades concretas de un bloqueo drástico y brutal de los derechos fundamentales. El libro de Wendy Brown permite comprender, más allá de las coyunturas y de las tácticas locales, como el neoliberalismo reacondiciona las leyes y las formas de la democracia. Proporciona una base sólida para volver a inventar nuevas formas democráticas. También permite pensar el fracaso democrático del mandato quinquenal de François Hollande en términos distintos de los de la moral o la melancolía y comprender como un presidente “normal” se ha convertido en un presidente “de excepción”, responsable del estrechamiento histórico de los derechos y de las libertades.

La oligarquía neoliberal que gobierna el país se mostraría bien desagradecida al no sabérselo reconocer, porque este presidente, más que cualquier otro, consiguió lo imposible : disciplinar la sociedad, someter todo el campo social al cálculo económico, lograr que se acepte la idea que la soberanía popular tiene que someterse no sólo a una autoridad pública encarnada, sino además a una lógica absolutista desencarnada a la cual el mismo soberano está sometido. Por lo tanto no es sólo de “Traición” de lo que hay que acusar a François Hollande (Traidor a sus promesas, a sus alianzas, a sus electores, …) sino además de obediencia y de lealtad a Bruselas, al Medef (organización patronal), a la OTAN y sobretodo de sumisión a la razón neoliberal, este TINA (There Is No Alternative = no hay alternativa) la cual los inspira y los gobierna a todos.

Ésta es la lección más indignante de este mandato quinquenal. Estamos dominados no ya por tiranos, sino por apoderados, una clase ‘dirigida’ sometida a otra racionalidad que la que inspira la democracia desde las ‘Luces’. TINA es su ‘cogito’ (pienso luego soy) y François Hollande su intérprete. Jugando con los verbos franceses ‘être’* (ser) y ‘suivre’* (seguir), al estilo de Jacques Derrida, su lema de campaña podría ser : “Este TINA que luego soy-sigo”*

[*una de las particularidades de la conjugación en francés de estos dos verbos es que ambos se traducen a la 1a pers. del presente del indicativo por : “je suis” (soy/sigo)]

MOSLER, Warren – Los SIETE FRAUDES INOCENTES CAPITALES de la política económica

SEMINARIO DE LECTURA

Actividad presencial en VALENCIA

 

INFORMACION E INSCRIPCIÓN:  jnegroasensio@gmail.com

 

DURACION: 16-20 horas (8-10 sesiones) (dependiendo del ritmo de cada grupo) en sesiones de dos horas semanales, en día y horario a pactar con el grupo.

 

OBJETIVOS:

Realizar una lectura completa, llana, literal, no erudita, de la obra de MOSLER, Warren – Los SIETE FRAUDES INOCENTES CAPITALES con el fin de comprender y discutir colectivamente los principios básicos de la Teoría Monetaria Moderna, el significado y trascendencia del concepto Soberanía Monetaria (y con él, los de Riqueza, Gasto, Déficit, Deuda, Impuestos, Seguridad Social, Ahorro, Desempleo, Pleno Empleo, Trabajo Garantizado, Renta Básica…), y los límites y posibilidades de la «política económica», dentro y fuera del Euro.

Obra disponible en PDF en http://www.attac.es/wp-content/uploads/2015/03/7-Fraudes-inocentes-capitales.pdf

¡Bienvenid@s a tod@s!